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江南名剎普光寺 更多普光寺圖片>>>> 一、普光寺述略 普光寺（又名“普光禪寺），座落在永定區城東，前有天門山，后有福德山（即今子五台），是一座歷史悠久，名聲遠播的寺廟，故有”江南名剎“之稱。 普光寺，原是一片古建築群，包括文廟、武廟、城隍廟、崧梁書院等，現僅存普光寺、武廟與文昌祠等建築，其余部分，或毀于兵燹，或毀于火災，或因愚昧無知被破壞。 據清光緒三十二年（公元1906年，農歷丙午年）侯昌銓編撰的《湖南永定縣鄉土志》記載：“迆東有普光寺，明永樂十一年(公元1413年，農歷癸已年)指揮史雍簡建，本朝(按：指清朝)雍正十一年（公元1733年，農歷癸丑年）協鎮史城重修。寺有白羊石，雍簡建寺時，見白羊滿山，逐之入土，掘之見石，其下有窖金。遂發之，以金修寺，寺成入奏，賜名普光石。”又據《續修永定縣志》載：雍簡在白羊山“見白羊一群，逐之，一羊化白石，余入土中，掘之，獲金數甕，悉以修廟，聞于朝，敕名‘普光寺’，均系皇上賜（命）名。 根據史料記載，普光寺比北京的故宮還早建7年（故宮建成于明永樂十八年，即公元1420年），比湖北武當山金殿早建3年（武當山金殿建成于明永樂十四年，即公元1416年），更比四川峨眉山仙峰寺與報國寺早建100多年。 普光寺共占地達8618平方米，供奉僧系佛門五宗之臨濟宗，常住僧侶達50–100人，除主持與管理本寺外，還管轄原大庸近百座寺廟，有幾屆主持都是佛門名人，曾先后6次在普光寺舉行龍華大會，不僅有本省的，而且有江南其他各省的數千名佛教徒在這里受戒，故有“江南名剎”之稱。普光禪寺的主要建築有大山門、二山門、大雄寶殿、羅漢殿、觀音殿、玉皇閣、高貞觀等，具有宋、元、明、清各個朝代的建築風格，是研究古代建築史、領略佛門的好去處，具有很高的歷史價值與觀賞價值，被定為湖南省重點文物保護單位。現將各主要建築與景觀介紹給各位游客朋友。 二、主要景觀 大山門與二山門 游覽普光寺，第一景便是大山門與二山門。 “山門”，本來是對佛教寺廟建築中一般殿堂的稱呼。我國佛教寺廟的規模因各地情況不同，故大小不一，其布局也不盡相同：有一門一殿的，有三門一殿的，也有四進七殿的，還有入門見殿的。普光寺則是三門三殿，即：空門、天相門與天作門、大雄寶殿、羅漢殿與觀音殿。因普光寺廟建在僻靜的白羊山，所以“三門”又稱“山門”。據考証，原來的“三門”有的已不存在，現在的“山門”是修復后的作品，內行人一看便一清二楚。這山門座北朝南，前對天門仙山，后倚福德山（又名“子五台”），前面還有廣場，視野開闊，站在山門前面，可以遠眺天門山與仙山溪、崇山等許多景觀，永定城的崇文寶塔、東正街也一覽無余。 大山門正上方有“普光禪寺”4個金色的大字，兩扇大門為木質厚板拼釘結構，朱漆紅色，顯得氣宇非凡，古色古香。 哼哈二將 進入大山門，面對大雄寶殿，在山門內的兩邊可以看到兩尊大菩薩，它們就是佛教里最著名的哼哈二將，這兩位大將，他們睜眼鼓鼻，上身裸露，體魄健壯，手持武器，為大力士與大武士模樣。其神態威嚴，怒視凡間，膽小的見了還真有些害怕哩！ 提起哼哈二將，他們的來歷是這樣的：他們兩位原來都是佛國里的金剛力士。據《大寶積經》記載，哼哈二將手拿金剛杵（是一種十分堅固而又鋒利的古代作戰武器），本是保衛佛國的夜叉神，用今天的中國話講，就是把守山門的兩位警衛大神，或者叫兩位把門將軍。他們原來都是有名有姓的： 哼將，原名鄭倫，原是商紂王的大將，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人為師。由于鄭倫虔誠拜師，認真學法，因此深得度厄真人的鐘愛，于是度厄真人很快授他一種法術，這就是“竅中二氣”。他在“警衛”中如遇盜賊，只要鼻子一哼，就會響如洪鐘，並隨響聲噴出二道白光，可吸敵人魂魄，所以，任何敵人在他面前都會失敗。 哈將，名叫陳奇，他腹內有一道黃氣，如果遇到敵人，只要張口哈出一口黃氣，同樣可以吸敵人的魂魄，使敵人呆若木雞，舉手就擒，置敵人于死地。 佛教界還有一種說法，在遠古時代，有一個國王的夫人生了一千個兒子，個個都成了佛。最小的兩個兒子，一個叫青葉髻。一個叫樓至德。他們兩兄弟為了保衛兄長們成佛，同時也為了保護佛法，便自覺自願做了佛國的佛法神。你看他們兩個，一個站在左邊，一個站在右邊，手拿武器，腹懷“竅中二氣”，怒目而視，威武雄壯，盡職盡責，把守山門，保衛佛國與佛法永遠不受侵害。 四大天王 從大山門進廟，除已看過的哼哈二將以外，緊接著不到10米遠，便是四大天王殿。這是一個小殿，在走廊的兩邊，用木柵欄相隔。殿內供奉四尊大佛，一邊兩尊。這四尊佛像為四大天王（俗稱“四大金剛”），又喚名“風調雨順”，意在要由風調雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。
據佛經介紹，四大天王各護一方世界：居須彌山的東勝神州、南贍部洲（中國屬該洲）、西牛賀洲、北俱羅洲。由于他們各護一方世界，所以又稱“護世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個樣子的，即： 東方持國天王，名多羅托，身著白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所謂“持國”是什麼意思呢？就是他以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。 南方增長天王，名叫毗琉璃，身著青色，穿甲胄，手持寶劍。所謂“增長”，其意思就是令眾生增長善根。手持寶劍，意思是保護佛法不受侵犯。 西方廣目天王，名叫毗留博叉，身著白色，同樣身穿甲胄，手上纏一龍，意思是對不信佛教的人，用索捆綁，使其皈依佛門。 北方多聞天王，名喚毗沙門，身著綠色，同樣穿甲胄，右手持寶傘與神鼠，意思是可以治服眾魔，以保護眾生財富不受侵犯。 在四大天王中，論地位，北方的多聞天王最高，其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施財大”，用中國話來說就是一位財神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國以后，相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進攻，故在唐朝時的軍營里都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊還在軍旗上繪有他的神像，表示軍威大振，不可戰勝，簡直成了軍隊的保護神。相傳，以后出現的拖塔天王，便是毗沙門的化身。 這四大天王之所以又喚名“風調雨順”，完全是被“漢化”以后的事，他們完全是按照中國人的意志取的，是中國人的習慣稱呼。說南方增長天王手持劍，是司風；東方持國天王手拿琵琶，是司調；北方多聞天王手執傘，司雨；西方廣目天王手纏龍，是司順。這四大天王各司其職，組合攏來便成了“風調雨順”。這都是人民的美好願望。大家知道，因為風調雨順，就會帶來五谷豐登；同樣的道理，因為五谷豐登，就給人民帶來了豐衣足食，人民豐衣足食以后，社會上就會出現“日不關門，夜不閉戶”的太平盛世。 “四大金剛”的手執物品，除上面介紹的以外，他們還組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中，有燈謎，也有字謎，有啞謎，也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎？ 原來佛門又說：增長天王，又叫魔禮青，手持青光寶劍一口，廣目天王，又叫魔禮海，掌碧玉琵琶一面，多聞天王，又叫魔禮仁，掌混元珍珠傘一把，持國天王，又叫魔禮壽，掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手里拿的“法寶”，你只要稍加思索與聯想，就會猜破他們的謎底。 謎底是這樣的：增長天王持劍，劍上有鋒，故隱意為“風”，廣目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能彈發出音調，故隱意為“調”，多聞天王手持珍珠傘，傘能遮雨，故隱意為“雨”，持國天王掌紫金龍與狐貂，因龍為蛇類，它與蛇一樣有紋鱗，故隱意為“順”。這四位天王手執的四樣法寶組成的四個字，再將四個字組合起來，原來就是前面所說的“風調雨順”意思。除此之外，你還可以在四大天王的名字上找出一些“物謎”來，比如，“廣目”與“多聞”，“增長”與“持國”它們這些名字中間，都有一些隱喻？它們之間，又有一些什麼樣的聯系呢？還有，四大金剛的法名與稱謂都有一些什麼樣出處，它們的來歷，對他們的供奉與祭祀在佛教中都有一些什麼樣的規定？你若稍加探詢，便可增添你不少的游興與知識。 大雄寶殿 大雄寶殿是普光寺內最大的殿堂，也是這座寺廟的主體建築。它座落在白羊山的一座土台上，居高臨下，陽光普照，游人一踏進大山門，首先映入眼簾的便是“大雄寶殿”及其匾額上的4個金色大字。這是中國佛教協會會長趙朴初的手書真跡，蒼勁有力，嵌在殿上，顯得十分壯觀，威嚴。這座大雄寶殿始建于明代永樂年間，清康熙四十七年(公元1708年)重修，后來清雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治與光緒各個時期也修茸過。1989年，湖南省人民政府又拔專款進行搶救性大修。 大雄寶殿，它作為“殿”，原本是宮中的朝堂，是皇宮主體建築的專稱。后來，隨著宗教事業發展，才逐步成為宗教寺廟主體建築的的稱呼。該殿占地318平方米，通寬26.5米，進深12米，高8.5米。大殿四周台階采用條石砌基，柱礎為青麻石素古鏡式，高10厘米，座寬72厘米，柱徑60厘米。殿內無柱，但前手兩廊各立12根大木柱，共24根。殿前設大金柱，柱上有盤龍，雕刻精細，造型逼真，如真龍一般。大殿的大門沿檐柱開關，使殿內格外顯得寬敞，為供奉佛祖神像與祭祀活動創造了良好的空間。大殿外檐建築為斗拱，共24個，這在其他一般性寺廟中很少見。斗拱，這在中國古典建築中堪稱一絕。它不僅表現出一種構造上的形態美，同時還巧妙地蘊含著力學原理，歷來受到世界各國建築師們的重視與推崇。斗拱建築的奧妙在于那窯口小小的積木圖案，它能挑起遠伸面又沉重的屋檐不坍塌，所以建築學上便有“四兩搏千斤”之稱。斗拱由半、拱、昂、枋四種構件組成，由垂直與橫向的小斗拱構件互相結合，再加上斜昂，一層一層地作十字形迭交而成。它是建築技術上非常先進的空間結構。不但牢固結實，而且卓約多姿，十分好看。 這大雄寶殿的建築除采用宋時斗拱以外，在殿堂的天花板上還裝有藻井。所謂“藻井”，就是在天花板頂部上的穹窿狀上裝飾成一種藻紋，它凹如井，故名“藻井”。這些“藻井”還進行過髹添彩繪，使大殿顯得光彩奪目，熠熠閃光。 大雄寶殿供奉的神像為佛祖釋迦牟尼、東方凈琉璃世界的藥師佛與西方極樂世界的阿彌陀佛。下面，分別作一些介紹： 何謂釋迦牟尼？釋迦，原是一個部落的名稱，中心意思是“能”；牟尼，則是“仁”與“寂”，合起來便是“能仁”與“能寂”，也可以理解成“釋迦族的聖人”。釋迦牟尼是尊稱，它原名是叫喬答摩·悉達多，釋迦通常被稱作“佛”、“佛陀”，意思是“覺悟者”、“知者”。中國民間稱為“佛爺”。釋迦還有一個稱呼就是“如來佛”。“如來”的意思就是指“從如實（絕對真理）之道而來。” 釋迦牟尼原是古印度一個小國國王凈飯的兒子，母親生他七天便去世了。釋迦成人后娶表妹為妻，生下了一個兒子名叫羅侯羅。釋迦踏入社會后，通過觀察，一方面，深感自己的國家處在強國之間，隨時有被吞並、被消滅的危險；另一方面，又感到世態炎涼，社會殘酷無情，而人生又有生老病死等種種苦難，于是他感到十分苦惱，決心出家修行，以便得到精神上的解脫，並同時為了人民救苦救難。六年后，釋迦來到一棵畢缽羅樹（即菩堤樹）下，盤腿打坐，苦思冥想。就這樣經過七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦並悟道成佛。這時他剛好35歲。從此以后，他四方傳教並建立僧團與寺院制度。釋迦活到80高齡時在拘屍那迦城郊一片娑羅林中涅盤（即超脫生死界限，特指佛的死亡）。他死后，遺體火化，將佛舍利（遺骨）分給各國使都建塔供養。這也是各地建立寶塔的由來。 所謂“東方凈琉璃世界藥師佛”，它的來歷是這樣的： 佛教大乘教認為，在無限的空間與時間里，每一個世界（注意：這里談的“世界”與我們今天通常說的“世界”是完全不相同的，千萬不要等同理解），每一階段都有佛來教化眾生，因此，十方三世便有無數佛，但最有名的還是過去佛燃燈佛，現在的釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛，東方凈琉璃世界藥師佛，西方極樂世界阿彌陀佛，等等。 東方凈琉璃世界藥師佛，是琉璃世界的主教。據大乘教記載，位于東方的凈琉璃世界，是佛教理想中的一方“凈土”樂園。藥師佛曾立下十二大宏願，要使凈琉璃世界的一切居民豐衣足食，無病無災，解脫苦厄，身心安樂，以及轉女為男等。藥師佛與釋迦佛、阿彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火。他除在大雄寶殿有供像以外，還有自己的“藥師殿”、“藥王殿”（注意，它與道教的藥王殿是兩碼事），殿內正中央為藥師佛，左手持缽，內盛甘露，右手持藥丸。他兩邊供奉日光菩薩與月光菩薩，合稱“藥師三尊”。 何謂“阿彌陀佛”？佛經上講，他是西方極樂世界的教主。西方極樂世界是佛國最大的凈土，這里無任何悲痛與苦惱，居民可享種種快樂，所以稱“極樂”。佛教上還講，在這片“極樂”土地上，遍地鋪金，房舍、道路與城池均用珠寶鑲嵌，花香鳥語，輕歌漫舞，音樂之聲悠揚悅耳，人們一天到晚其樂無窮。正因為西方極樂世界這樣美好，所以人們都十分向往。如何進得去呢？佛經上說，只要誠心誠意口念“阿彌陀佛”，那位阿彌陀佛大神就會引念佛人去西方極樂世界。因此，那些信陡們才經常口念阿彌陀佛，有的信陡一天念了十萬聲！也正因為如此，阿彌陀佛又稱“接引佛”。他的左右脅侍是觀世音菩薩與大勢至菩薩，合稱“阿彌陀三尊”，又稱“西方三聖”。 普光禪寺大雄寶殿的后背並未按佛教故事塑像，而塑的是文殊、普賢與觀音三尊塑像，下面分別介紹。 何謂“普賢”？佛經上講，他是佛教四大菩薩之一，是釋迦佛的右脅侍，專旨“理德”，表“大行”。他的職責就是將佛門的“善”，普及大一切地方去。《華嚴經》上說，普賢是諸佛之子。而《悲華經》上又說他是西方極樂世界教主阿彌陀佛的第八子，文殊菩薩、大乘至菩薩是他的兄弟。此外，還有把普賢說成是女性的，如《小乘經》就說他是妙莊王的第二個女兒。 何謂文殊菩薩？其來歷是這樣的：“文殊”是外來語，他的全稱文殊師利（梵文釋音），意思是“妙德”、“妙吉祥”。文殊菩薩的主要職責是管理智慧，表“大智”。文殊菩薩在中國被“漢化”以后，信陡們都說他是名氣最大的三位菩薩之一（另兩位是普賢與觀音），歷來受到崇拜。文殊菩薩在唐代以前，唇上畫有蝌蚪形的小胡子，如美丈夫一般。宋代以后，小胡子消失，又似婦女模樣。他的坐騎是青獅，表示智慧威猛，又手持寶劍，表示智慧銳利。《文殊師得涅盤經》上又說，文殊原是釋迦的弟子，是舍衛國的娑羅門貴族中的一個公子哥，離家投奔釋迦牟尼修行，功德圓滿后，修成了菩薩身並尊為菩薩之首。 此外，文殊在個別地方的寺廟里，也有塑成千手千臂千缽的。如山西太原崇善寺大悲殿內的文殊像就是如此，這可能是中國獨一無二的，此其一。二是各地宙宇大雄寶殿的供奉主尊與諸神一般是相同的，但有些地方也有例外的，甚至連“坐式”與“立式”也不相同，不能強求一致。 大雄寶殿的后面，按佛教供奉常規，為海島觀音群塑，集中表現佛教故事，“善財童子五十三參”，供奉的是觀音菩薩。她手拿凈瓶，傾倒“法水”，普救眾生。觀音腳踏鰲魚。這是據神話故事來表現的。相傳，人世間地下有鰲魚，鰲魚一動就會天翻地覆，翻江倒海，因此，救苦救難的觀世音菩薩就將鰲魚鎮住，不讓它興風作浪，使人間免受災難。一般宙宇的大雄寶殿后面，在觀世音菩薩兩邊，還有童男童女。童男即是“善財童子”，童女便是龍女。這童男童女為觀音菩薩的左右脅侍。 據佛經上說，善財童子是佛教菩薩的名字，他是福城長者五百個兒子中的一個小兒子。他出生時，有各種金銀財寶從地下涌出，福城覺得奇怪，便請相面先生給他相面。相面先生看他長相非同一般，就取名叫“善財”。大善財長大后，卻偏偏不愛財，他視金錢如糞土，發誓要修行成佛。于是，他便向文殊菩薩請求法術。文殊有意考驗他，就叫他去南方找可樂國的功德雲和尚。但功德雲並沒有教他法術，又要他去找海門國的善住和尚。后來等善財找到善住和尚，他又要他去找彌迦長者。就這樣推來推去，使他共找了53位名師。善財吃盡千辛萬苦，終于感動了普賢菩薩，使他終于成佛。 這組海島觀音群塑像，僅善財童子就有一群穿紅兜肚的小孩（都叫“善財”童子，所以是兒童）。在海島下部還塑有渡船，這就是觀音菩薩試探善財有無誠意而設置的。觀音化作船夫，並掀起大風大浪，勸善財回去不要渡海，但善財絲毫沒有動搖，一心參拜觀音，就這樣觀音看善財童子確有誠意，才收他為左右脅侍。 在海島群像中，不僅有五十三參中的人物，同時還塑有苦行僧一般模樣的釋迦牟尼地藏菩薩。兩側還有日神、月神、拖塔天王、十八羅漢等。 水火二池 在大雄寶殿與羅漢殿之間兩邊有水火二池，甚為可觀。東為水池，西為火池。水池里有清澈見底的水潭一個，潭中有石龜，騎龜人為唐僧、八戒，沙和尚三神像，前面開路的是孫大聖。這是取《西游記》中唐僧西天取經的故事而雕刻的配景之作。 據《湖南永定縣鄉土志·卷三》載：“水池四時不涸，飲之可愈疾。火池無水，吊久雨，無停注。”這說明，這個水池里的水，不但久旱不涸，同時還可以飲用並醫治疾病。相傳，古時候，當地城鄉人民經常到這里燒香拜佛，討水治病。火池是一個干池，就是下滂沱大雨，池內也無積水，雨住地干，熱氣蒸騰。相傳它是孫行者取火焰山路過此地丟下的一個火井。關于水火二池，明代名士周若韓有一首著名的詩便是吟此，詩曰：“偶來尋古剎，倚欄俯靈池。地不分南北，爻應配坎離，五行參造化，四大著神奇（筆者按：“四大”指四大天王）。珠墨留芳沼，窮幽好共捱。” 羅漢殿 羅漢殿是以供奉羅漢諸神而得名的。這羅漢殿緊靠水火二池。殿內塑有十八羅漢，行態各異，造型生動，群像甚怪，觀后可給人留下深刻印象。 據佛經記載，十八羅漢原只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子，均是歷史人物。所謂“羅漢”，它是音“阿羅漢”的略稱。佛教教義認為，一個人因修行的功夫不同，故取得的成就也便有高低之分。所取得的每一種成就都叫做一個“果位”，而“阿羅漢果”便是小乘佛教修行所達到的最高果位，但在大乘佛教中則低于佛、菩薩，是第三等。佛教認為獲得這一果位，就可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠免除投胎轉世（生死輪回）之苦。凡獲得阿羅漢果位的人可稱“阿羅漢”（簡稱“羅漢”），也都可以享受人間供奉。佛祖曾明示：十六羅漢，可不入涅盤（死亡），常住人間，弘揚佛法，享用人間供奉與祭祀。 佛經上說是十六羅漢，為何又成了十八羅漢？后加上去的兩位，一說是著《法住記》的慶友和尚與譯經和尚玄奘，一說是伽葉與布袋和尚。清朝皇帝乾隆則定十七羅漢為降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢為伏虎羅漢（即彌勒尊者）。 普光寺羅漢殿內供奉的是十八羅漢，它們的名字分別為： 第一位，賓頭盧尊者，他出身娑羅門貴族，原是拘舍彌城優鎮王的大臣，他好表現自己，經常在眾生面前賣弄本領，總覺得自己的眉毛比別人長三分，故塑像為白臉長眉像，住西瞿陀尼洲。 第二位，迦羅迦伐磋尊者。佛經上說他是知道一切善惡法的聲聞弟子，住在北方迦濕彌羅國。 第三位，迦諾迦跋厘惰督尊，住東勝身洲。 第四位，蘇頻陀尊者，住北俱盧洲。 第五位，諾巨羅尊者，住南贍部洲。 第六位，跋陀羅尊者，是佛的侍者，主管洗浴之事，住在耽沒羅洲。 第七位，迦理迦尊者，住僧迦荼洲。 第八位，督羅佛多羅尊者，住缽刺拿洲。 第九位，戌博迦尊者，住香碎山中。 第十位，半托迦尊者，意為“路邊生”（他是一個私生子）。 第十一位，侯羅尊者，是佛祖釋迦牟尼的親生兒子，出家成為釋迦的十大弟子之一，號稱“密行第一”，住畢利楊瞿洲。 第十二位，迦犀那尊者，住廣半度坡山。 第十三位，揭陀尊者，住廣脅山中。 第十四位，伐那婆斯尊者，住可住山中。 第十五位，阿氏多尊者，住鷲峰山中。 第十六位，注荼半托迦尊者，是第十半托迦尊者的弟弟，即“小路邊生”（也是一個私生子）。 第十七位，迦葉尊者，為降龍羅漢。 第十八位，彌勒尊者，為伏虎羅漢。 現羅漢殿，除了觀賞群塑諸羅漢以外，這個殿里的建築藝術也是值得一看的。該殿始建于明景泰七年（公元1456年），清乾隆四十一年（公元1776年）重修。殿內16根大木柱，無一根不是歪斜的。自古就有“柱曲梁歪屋不斜”的說法，這在力學上也是一大創造，為全國寺廟建築所罕見。以前，羅漢殿上面還供有24諸天像，並藏有木刻《金剛經》印刷版與佛經40箱（可惜已毀）。樓中間設有藻井，終年承受下殿裊裊上升的湮霧熏蒸，故使所藏經書無虫蛀，也不受潮，此法非常科學，也非常簡便、經濟。 觀音殿 “大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，這兩句話，是大慈大悲的觀音菩薩為佛的宗旨。 據佛教教義上講，觀世音在遙遠的過去即“無量億劫”、悉心聽千光王靜如來說法，從而立下誓言，要“利益安樂一切眾生。”觀音菩薩原名妙善，本是妙莊王的三女兒。她生的很美，到了出嫁年齡，妙莊王便為她選擇佳婿，然而她卻誓死不嫁，一心想要出嫁為尼。妙莊王大怒，在一氣之下便將她趕出了王宮。妙善出嫁后便苦苦修行，以后修成菩薩。后來，妙莊王身患重病，危在旦夕，妙善為了給父王治病，就化作一老僧前去奏道，告訴他此病很重，百藥難醫，只能用親身女兒的手眼才能治療。妙莊王聽后感到非常失望。于是妙善這位“老僧”便又告訴他：“香山有一位仙長行善救人，救他即行。”殊不知香山仙長也是妙善所化。結果，那位“仙長”就斷手剜眼，獻給了妙莊王。妙莊王難病治愈后，方知那位獻出手眼的仙長就是他被趕出去的親生女兒，于是痛心疾首，悔恨交加，並叩拜蒼天，請求蒼天為三女兒恢復手眼。妙莊王拜罷，妙善的手眼很快就復原了。從此以后，莊王也皈依了佛門。 觀音菩薩的來歷還有一種說法。觀世音，又叫“觀自在”、“觀音大士”。唐朝因避諱皇帝李世民，便略去“世”字，簡稱“觀音”二字。人們通常說的“觀世音”就是說，蕓蕓眾生在受苦時，只要念誦其名，菩薩就會立即“觀”到聲音而去解救。“觀世音”這個名字本身就顯示了大慈大悲的無邊法力。 觀音菩薩最初的原形是古印度婆羅門教中一對可愛的孿生小馬駒，名叫“雙馬童神”，象征著慈悲與和善。雙馬童神法術高明，神通廣大，不僅能使盲人復明，不孕者生子，而且還能使朽木開花，公牛產奶。正因為他們神通廣大，法術十分高明，因此在古印度才受到普遍信奉。佛教產生后，神馬駒才逐步變成慈悲的菩薩，名叫“馬頭觀世音”，但形象仍然是一匹小馬駒。以后經過很長一段時間演變，又才變成一位威猛的丈夫。就是到今天佛教密宗仍有一頭馬頭觀音，名叫“馬頭明王”，其形象為四面頭，即菩薩面，大淪怒面黑色面，大笑顏面，頂上仍然是“碧馬頭”。后來，隨著觀音菩薩名聲的擴大與地位的提高，佛經便把觀世音說成了金枝玉葉。《悲華經》上講，觀音菩薩就是轉輪聖王，大太子叫“不��”即觀世音。她立下誓願，一定要使人生永脫苦海，于是終于成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛。 公元一世紀中葉，佛教傳入中國以后，觀音受到廣泛而又崇高的信奉，形象也由男逐步變成女，成為一位大慈大悲，救苦救難的女菩薩。說觀音菩薩有三十三個化身，其中一個便是女身。觀音菩薩根據實際需要，即可以變男，也可以變女。可是她后來被徹底“漢化”以后，則專作女菩薩供奉了，並且還說這是妙莊主的三女兒妙善。 觀音菩薩在中國的道場是浙江舟山群島梅仙島。相傳，唐朝時有一個印度僧人在島上朝著古洞焚燒十指，參拜觀音，洞內然放異彩，觀音突現真身，于是這里便成了“觀音顯聖地”。后來，日本人迎奉觀音去日，到梅仙島突然天昏地暗，風暴大起，船不能開，便認為是觀音不肯離去，于是就在該島建廟並叫此廟為“不肯去觀音院”。 普光寺觀音殿供奉的觀世音則是慈善的女菩薩。她兩邊站著的是觀音的左右脅侍，左脅侍手執凈瓶，右脅侍作拱手狀。 緊靠羅漢殿的園音樓，門朝北開，與羅漢殿構成兩層重檐歇山式屋頂，蔚為壯觀。園音樓塑有韋馱神像，他兩眼怒視，手持金剛杵，其神態顯得十分威嚴。 韋馱，又叫韋琨，韋馱王，韋馱菩薩，他原本是南方增長天王手下的八將之一。四大天王手下各有八員大將，合起來共有三十二員大將，韋馱居其首位。韋馱是佛國中的“神行太保”，有“善走如風”的法術本領。佛經上說，有一個名叫“捷疾鬼”的家伙，偷走了佛門兩顆牙齒，韋馱得知，大怒，一氣之下便將“捷疾鬼”捉拿了，追回了兩顆佛牙，因而立下了大功。就這樣韋馱便成了護持佛法的一員大將。他保護釋迦墳墓，打退各路盜賊，為佛門立下了大功。 相傳，韋馱手持金剛杵的姿式是很講究的。過去一些行腳僧們，只要看到韋馱手執金剛杵處地，則此寺廟一般不接侍，行腳僧們就不要進去，否則，會自討沒趣。相反，只要看到韋馱是雙手合十棒杵的，便知道此廟是十方叢林，對來客表示歡迎，行腳僧們就可以大搖大擺進廟。這傳說也不一定準確，因這個普光寺內的韋馱手持的金剛杵是處地的，但卻熱烈歡迎各地行腳僧們來訪。 玉皇閣 玉皇閣，座落在觀音殿以東，居高貞觀之上，是普光寺的制高點。站在玉皇閣三樓遠眺：巍巍天門山，崇山，陰山與澧水兩岸風光可以一覽無余。東門坪，官黎坪，永定城，大小街道，高層建築盡收眼底。真是“坐到層里看天下，天下都在吾眼下。” 玉皇閣始建于明永樂年間，清嘉慶十六年（公元1811）重修。昔日的玉皇閣，層層供有神像。不僅供奉玉皇大帝，還供有一百零八尊天罡地煞像。更巧妙的是，以前還供五尊活神像。所謂“活神像”，就是地板下裝有木制暗道機關，香客或游人走路進殿時，只要不知不覺踏上“暗道機關”，那五尊菩薩就伸腳瞪眼，動手擁抱，如不知內情，會嚇你一跳。如今，108尊天罡地煞像與那5尊活神像都已毀，但玉皇大帝與金童玉女還在三樓接受人間香火與祭祀。那玉皇大帝居高臨下，平視前方，兩手扶膝，神態自若鎮定，似正在視察乾坤……玉皇大帝兩邊的脅侍––金童與玉女也神態自若，各司其職，正聽從玉皇大帝隨時使喚…… 高貞觀 高貞觀，據上海同濟大學陳從周教授考察，系宋未明初建築物，它是道教之觀，占地達27.4米，進深11.4米，道寬21.4米，其建築風格為單檐歇山式山頂，脊棟下有攀間，駝峰與同梁、柱基與木柱間平質板，普光寺其他各殿絕無僅有。 高貞觀內供“三清”道教神像。所謂“三清”，便是元始天尊、靈寶天尊、太上老君（道德天尊）。“三清”為道教最高神。其中元始天尊又為道教首席，稱道門第一大神。所謂“元始”，即指宇宙起源之本原。靈寶天尊是道教第二大神。道德天尊（太上老君）居第三把交椅。“三清”，主要指他們住的三清天與三清境。三位大神主管三天之仙境。 武 廟 武廟廟內供奉“三國”故事中的關雲長關公與他手下的得力干將周倉與關平。提起關雲長，在中國幾科家喻戶曉，人人皆知。想當年，關雲長千里走單騎，過五關、斬六將，“關公刀起，秦琪頭落”，是何等的威風！關雲長一生除了英勇善戰以外，還與劉備、張飛“桃源三結義”，一心扶持劉皇叔，忠心耿耿，盡忠保國，義重如山。他死后，全國各地都修廟宇，供他的神像，以此來紀念他。如在他的家鄉山西河東解州，就建最大的武廟。在全國各地道觀也有他的廟宇，供奉他的神像，並稱頌他為“關公”、“關帝”、“武聖”等。 鐘鼓二樓 普光寺內，建有鐘鼓二樓，高7米，二樓各占地7.2平方米。 根據佛教規定，兩樓的位置均設在寺院前部。兩樓名稱為東鐘樓西鼓樓。鐘鼓二樓的作用，不僅用于報時，同時也具有宗教宣傳作用。《增一呵含經》講：“洪鐘震響覺群生”，“晝夜聞鐘開覺悟”。 鼓樓，為北魏時期李崇所創。起初用于傳遞信號，便于擒拿賊盜。史書載：“北魏時，兗州多盜。李崇為刺史，乃村置一樓，盜發之外，雙槌亂擊，四面諸村始聞者，撾鼓一通，次復聞者，以二為節次。后聞者以三為節次，各擊鼓千槌。諸村聞鼓，皆守要路。是以俄頃之間，聲布百里之內。其中險要，悉有伏人，盜竊始發，便爾擒送。”這便設鐘鼓二樓的作用與來歷。今天的鐘鼓二樓除上述作用以外，還到供游人休息、拍照與觀光。 | 
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