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宮殿石窟玉皇洞

一、玉皇洞概述

　　宮殿石窟玉皇洞，座落在張家界市區以西的麻空山，距市區8公里，是湖南省重點文物保護單位，也是張家界市的又一風景名勝區。

　　玉皇洞，因洞內雕鑿有玉皇大帝（在雷電洞）而得名，它東臨童家峪，南靠崇山，西處峰泉洞，北靠麻空山（又名“月斧山”）。在它的前面，還有著名的郝王山墓（座落在丁家溶，距玉皇洞僅1公里）。據清光緒三十一年（公元1906年，農歷丙午年）侯昌銓編修的《湖南永定縣鄉士志》卷三記載：“郝王山墓在丁家溶，有山如陵墓，《容齋續筆》記，余削曾得一嫿言之甚悉，今境內藏此物者有數家，其為墓郝與否，不可知，然究系古物不可褻視，或曰郝王山，一作覽望山。”

　　玉皇洞為九洞之一，其它八洞為峰泉洞、玉金洞、毫筆洞、墨池洞、虎龍洞、雄獅洞、孔聖洞與因果洞。九洞齊名，之所以以玉皇洞為洞名，一則是玉皇洞洞內雕鑿有玉皇大帝佛像，而玉皇大帝在所有佛聖中它最大，相傳是“總執天道”的最高之神，二則在九洞中，玉皇洞位置最高。鑒于這兩個原因，故而以它為總名。

　　玉皇洞是湖南省保存得最完整的石窟群。石窟中雕鑿有各種人物和獸類達幾十尊，分天上、人間與地府三層，是鄉紳李五瑞（字景開，渾號“九洞樂”與“識破生”）所建。關于李景開修洞鑿像一事，《湖南永定縣鄉士志》有這樣的記述：“在大庸（今永定區）溪西北，穿空玲瓏，洞壑幽秀，如羊角，因果諸洞皆有泉源，其高仰者均可游覽，里人李景開曾施疏鑒，鑿造帝王聖賢仙佛諸像于洞中，計得八洞，如玉皇、文昌、獅子之類，依物成形。自然佳妙，洵可觀也。”又《永定縣志·隱逸志》記載：“李景開，邑鄉耆于馬俸山（即麻空山）風泉等處，鑿修九洞”。

　　據筆者多次考証，李景開系今永定區楓香崗鄉李子峪人。他並非豪門出身，充其量也只能算是中產階級的鄉耆，但也不是平民。舊志書上說：“李五瑞，字景開，性僻古而達觀，家頗殷富，以守錢為恥，曾于麻空山修澗壑為石屋，造古帝王聖賢、仙佛諸像，刻詩贊其上，鑿險縋幽。工費不億計，得洞九，自號為九洞主人，生前為壽藏，題九洞夫婦之墓，人多笑之，不顧也。”李景開自幼好學，刻苦攻讀，詩詞書畫。無一不能，但就是屢考不中，因此仕途不通，宏圖難展，鑒于此，他才識破紅塵，看淡功名利祿，寄情山水，借自然溶洞，傾盡財力，修鑿仙佛諸像天洞中。李景開設計的天堂、人間與地府三層構造圖以及各洞中雕鑿彩塑的聖賢佛像，詩詞碑刻都集中反映了一點，這就是李景開塑造一個烏托邦式的“理想國”。當地民謠：“十三都有個李景開，家大富豪一員外，妻不賢來子不孝，拿起銀錢去修廟。”

　　據考証，李景開生于清乾隆六年（公元1742年）約卒于清嘉慶十二年（公元1807年），享年65歲。李景開妻劉氏名正清。據峰泉洞內石刻記載，“竊峰泉洞神像諸色，乃乾隆年間李翁景開頗費經營創修也，迄今四十余載，未能彩裝”。另一碑刻有“乾隆六十年（公元1795年）乙卯歲書”字樣。又因與“迄今四十年”之說，由此推算，把歷史向前推進40年，應是乾隆二十年（公元1755年）。李景開修完峰泉洞以后雙修玉皇等八洞，共費時達16年之久。李景開修洞幾十年，把畢生精力都獻給了修洞事業，給我們留下了寶貴的財富。今天的玉皇洞，無論是對研究溶洞石刻、詩詞書畫、佛教與道教文化，還是旅游觀光，都具有不可磨滅的價值。

　　當年李景開修洞是先從峰泉洞開始到玉金洞（天門土地）結束。而我們今天的道路卻從玉金洞開始到峰泉洞結束。下面我們就依次向大家介紹各洞的景觀。

二、玉皇洞景觀

　　玉金洞

　　游玉皇洞，從麻空山腳下羊羔泉上山爬石級，首先映入眼簾的便是玉金洞。

　　玉金洞，又名天門土地洞。該洞成洞于清嘉慶十二年（公元1807年）。洞高10米，寬7.8米，深9.6米。洞內雕鑿土地爺一座，不知為何，李景開打破了常規，只有單像，而無土地婆婆。按道教規矩與民俗神位來說，凡土地廟都塑有土地公公與土地婆婆，因為土地神是一個級別很低的神，他主管土地，保一方平安，與民接近，所以人民也就非常接近他，因之，百姓們還給土地爺配了老伴。

　　玉金洞上方有匾額，上書“士庶恩將”4個大字，兩邊有對聯，上聯為“白玉天門徹”，下聯為：“黃金土地裝”。土地神，又稱為“社神”。因土地遼闊，不可盡祭，故封土為社，“以報功也。”

　　土地神是管理土地的社神，也是保佑一方平安和五谷豐登的神，所以，為官也好，為民也罷，都能享受他的恩惠，因此也都敬奉土地。這不僅在玉皇洞一帶是如此，就是在全國也一樣。在歷史上，土地神曾被尊為“后土皇帝祗”。他與天帝相對應，是總司土地的國家級大神，為道教“四御”之一。住廟都住三層樓大廟，所以遠遠超過一般土地神的小廟––斗室之大的土地廟。

    土地神還是一位信息很靈通的神。凡是要在地方上辦事，不管是民還是官都的先問土地神。如《西游記》的孫大聖，要捉妖拿怪，也須先見土地。《天仙配》的七仙女要與董永結為夫妻，也的請土地神幫忙，讓他做大紅媒，幫七仙女與董永成全美事。由此可見，土地神實在是一位好神。

毫筆洞

    游完了玉金洞（天門土地洞），在人間一層洞窟觀光，只要向西走108米，便可到達毫筆洞。

    毫筆洞，又名魁星洞，成洞于清嘉慶四年（公元1799年）。洞高11.5米、寬6.5米，深33.3米。洞內雕鑿有魁星像與鰲魚。洞的上方有匾額，上書“洞放青雲”4個大字。還有一幅對聯，上聯：“毫毛撥到南天月”，下聯：“筆陣追回北斗星”。落款為“識破生(李景開渾號)題”。

    從雕像來看，李景開鑿的是魁星騎在鰲魚上。魁星，據史書記載，為二十八宿之一，名曰：“奎宿 ”。它是道教奉為主宰文章衰盛的大神。曾提出過“國家興亡，匹夫有責”著名口號的顧炎武在《日知錄》中有這樣的解釋：“神像不能象奎，而改奎為魁，又不能象魁，則取之字形為鬼，一腳向右翹起，如魁字的大彎勾，一手捧為斗，象‘魁’字中的‘斗字’；一手執筆，其意是用筆點中式人中的姓名。”

    騎鰲魚主要因為要有“魁星點斗，獨占鰲頭”之寓意。我國唐宋時期，皇帝親自主持殿試，在皇帝大殿前，有一塊雕刻著龍與大龜(即“鰲魚”)的大石板，新考中的狀元行禮時單獨站在這塊大石板上，稱叫“獨占鰲頭”。明代的科舉制度，以《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》與《春秋》這“五經”來錄取考生，每經之首稱為魁，魁首即為第一，獲第一名者稱“奪魁”。我國民間猜拳行令，往往有“五經魁首”一詞，便是指此。

    匾額“洞放青雲”是李景開“青去直上”的豪言壯語之外露。上聯“毫毛拔到南天月”。“毫毛”怎能“拔到”南天月？那只能是“月中桂”與“鏡中花”了，不可能實現。下聯“筆陣追回北斗星”，為何“追回”而不用“點中”？這說明“點中”機會已過，因無法挽回，所以只能用“追回”了。落款“識破生(李景開渾號)題”，我們同對聯聯系起來思考：正因為李景開累試不中，錯過機遇，又懷才不遇，便看(識)破紅塵，故落款為“識破生”。魁星騎鰲頭這座鑿像構思巧妙，鰲魚頭在上洞，而鰲龜尾則在下洞，比例尺寸恰當，人物造型生動。魁星，袒胸赤足，一只腳踏在鰲魚上，真大有“獨占鰲頭”之勢；另一只腳勾翹起來，顯得坐勢端莊而威嚴。一只手執筆高舉，另一只手又握拳，有文武雙全之意。此外，魁星洞內還鑿有魯班神，這也是值得觀賞與思考的。魯班神像有匾額，上書“方園至也”4個大字，對聯為“毫厘不外規矩，筆墨深藏準繩”。

    李景開在“魁星洞”里設魯班神，其用意無非是：借魯班嚴格按照規矩施工的科學態度，諷喻黑暗的科學制度不按真才實學取人，警世人民不依規矩就不能成方圓；同時也表明鑿洞造佛也須按魯班的科學態度辦事，只有堅持“毫厘不外規矩，”方能達到“方圓至也”。

    提起魯班，這是一個歷史上著名的工匠，他是春秋未期魯國人。魯班，又名公輸般，曾為楚國造過雲梯、鉤強(一種戰船上用的武器)。他還發明與制造許多鏟、刨、鑽、曲尺、鋸子與墨斗，對建築業、工業和農業都做出了很大的貢獻。特別是他用竹、木制作的飛鷹可以連續在空中飛翔三天不落。魯班還為他母親制作過“機器人”，相傳他母親坐在上面一去不返，無影無蹤。總而言之，魯班是一位非凡的能人，許多地方均設有魯班廟祭祀。李景開鑿魯班神于洞中也便是為此。

墨池洞

    從魁星洞 出來西行20米便到過墨池洞。該洞修成于清嘉慶五年(公元1800年)。洞高9.2米，寬7.9米，深18.5米。洞內有雕像3尊，石刻15處，灰牆墨題功德3處，詩詞頗多。

    洞內造像為文昌。匾額是“文光赤膽”，也有對聯。上聯為“淡墨題名固是文章蓋世”，下聯“丹池變化無非祖德驚天。”洞內還有許多詩詞。據考証，除《天門十六峰》一首系元代翰林楊軸所作以外，其余詩詞為李景開題寫。有幾首詩詞很能代表李景開的思想。

    文昌，星官名，是魁星之上六星的總稱。首都將他尊稱為“主宰功名祿位之神”。他的前身乃晉代張亞子(又名張惡子)，他對母親極其孝順。張亞子先在晉朝做官，后不幸戰死。他死后，老百姓為他修了一座廟，以此祭祀。當初，張亞子被當作雷神祭祀，以后宋元道士假托“梓童神降筆”，作《清河內傳》，無中生有地說他生于周初，后經73代演變，又才于西晉未年降生在四川梓童地方，名喚張亞子，成為梓童神，還說玉皇大帝命他掌管文昌府與人間利祿。

    唐朝安史之亂，玄宗李隆基逃到四川，又傳說梓童神到萬里橋迎接，故而李隆基便封他不左丞相。

    隋唐科學制度盛行，文昌神傳為“職司文武爵祿之神”，為文人學子頂禮膜拜。到了元代，仁宗皇帝有封他為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，所以，人們又叫他“文昌帝君”。

    從李景開鑿文昌像與題的匾額與對聯來看，我們已窺見他看破紅塵，而從洞筆題詩（如《地洞溫和》、《無題》與《天梯跋涉》）來分析，更清楚不過了。現將這三首詩抄錄如下，以供參考與玩味：

地洞溫和
受盡寒暄病故鄉，
誰知九洞異尋常。
冬來似近三春暑，
夏至同乘八月涼。
散步相思同水火，
栖身只服薄衣裳。
凡胎莫惑仙丹在，
愁有韓家毀梵堂。

無題
塵事紛紛一筆鉤，
林泉樂道任遨游。
蓋間茅屋千羅補，
開個柴門對水流。
得空閑眼真可樂，
吃些淡飯自忘憂。
堪嘆眼底英雄輩，
為甚來由不轉頭。

天梯跋涉
身清澧水望梯邊，
渡過良寥美味泉。
土地睛瞧登北斗，
魁星手執挽西天。
朱衣引路頭難點，
玉帝迎賓對一聯。
數躋雲程皆妙示，
旋歸等上謝群山。

玉皇洞

    玉皇洞，又名雷電洞，座落在七洞之上，是代表天上一層的神洞，被譽為“天堂”。洞高4米，寬5米，深3米，洞內雕鑿玉皇帝像，兩邊為金童玉女像。你看，這玉皇大帝頭戴金冠，身著龍袍，手執乾坤袋，端坐正中，神態威然自若。身高1.9米。金童手捧丹瓶，玉女手執琴柄，分別站在玉皇大帝的兩邊。洞上有匾額，為“昔察乾坤”4個大字。對聯已毀。

    玉皇大帝是道教尊奉的最高神明，他管轄一切天神，地祗、人鬼。相傳他住在天上宮闕里，辦公在靈宵寶殿。玉皇大帝手下有文武諸神，且法大無邊。文神有太白金星，李老君、文曲星、丘真人和許真人等。武神則有托塔天王、哪吒太子巨靈神、四大天王、二十八宿，九曜星官與五方揭帝等。玉帝還管轄四海龍王，雷部諸神，地藏王與十殿閻君（王）。道教還為玉帝編了一本《玉皇經》，說他原是億萬年以前光嚴妙樂國的一位王子，后放棄王位，在山中修道成仙，普渡眾生。他經過三千二百劫，才成金仙，也才當上“清凈自然覺王如來”，然后又經億劫，才當上玉皇大帝。

    李景開把玉皇大帝神像的洞取名為“雷電洞”，無非是說明雷霆有萬均之力，可替天神“代言”，能“生天之災禍，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。”如人間有不公道之事，都會遭雷電劈擊。這其實，也只不過反映了李景開的幻想。還有，李景開雕鑿天神玉皇，也企圖自己修道成仙上天。他有兩句詩詞可以作証：“天門鎖斷修山路，月爺裁成折挂梯。”他的意思很清楚，上天門山修仙的路雖然鎖斷了，但可以把這月斧山（即石窟群所在的麻空山之別名）當作上天的挂梯來達到他修道成仙的目的。

虎龍洞

    看完“雷電洞”等于從“天上”再下到“人間”，仍按原來上去的路下，然后再西行幾十米便到達虎龍洞。該洞較大，高有11.5米、寬有5.2米，深28米，成洞于清嘉慶六年（公元1801年）。洞內雕鑿中國歷史堯舜時代4個著名人物，即唐堯，后稷、契、皋陶等。共有詩詞石刻17處。

    虎龍洞成斜長方形，是李景開著力修建的“人間”一大工程，也是他建造的一個“太平盛世”的世界，也可以說，這便是李景開的“理想國”，也是他雕鑿這些人物需要達到的目的與主旨。現在，我們可以分別看看。

1、唐堯帝鑿像

    唐堯帝是我國古代的一位賢君，他具有偉大而英明的品質，歷來受到人民的尊崇。唐堯帝像上面有匾額，上書“ 巍巍蕩蕩”四個大字，對聯上寫著：“要把丹朱安虎穴，旋憂赤子別龍樓”據傳說，唐堯，原是古代炎黃部落領袖，人稱陶唐氏(又稱伊耆人，名叫效勛，史稱唐 。相傳，他曾命羲和制定歷法，勸農耕作，還設官掌握時令，任人唯賢，盡職盡責。他還多方征詢四方部落首領的意思，從不獨斷專行。晚年，四方部落推選舜為其繼承人。他有一個兒子，名喚丹朱，因不肖，便禪位于舜，因之他“要把兒子丹朱安虎穴”，免得他“別龍樓”。

2、后稷坐像

    李景開在虎龍洞里雕鑿后稷座像，是出于社會上要有一個能掌管農事的賢臣，使人民豐衣足食。據傳說，后稷是虞舜的一個大臣，為農官，還發明種麥與稷(小谷)，故稱“后稷”。

    后稷坐像上有匾額，書“高天栗滿”四個大字。對聯的上聯是“虎嘯風生搖遍地”；下聯是“龍行雨下潤中天”。由此可見李景開的用意在于：通過后稷主管農事，使農業五谷豐登以實現“高天栗滿”，使人民豐衣足食。

3、契坐像

    契，系殷代祖先，相傳也是虞舜的一大臣，是掌管教育感化、培養人才的官，在契的坐像上面與兩邊也有匾額與對聯。匾額：“遍地書香”。對聯上聯為“虎拜古人開大學”，下聯“龍飛天子拔天才。”

    鄉耆李景開雕鑿“契”像的意思是想通過“開大學”、“拔天才”，培育和造就大批英才，以實現興教育人，最后達到“遍在書香”的目的。

4、皋陶坐像

    皋陶何許人也？據傳說，他是虞舜的一個掌管刑法的士(即監獄長)。他公正廉明，為官正直，執法嚴明。他不但在虞舜當政時受到重用，就是到禹繼舜位后仍被重用。李景開樹皋陶像的目的，我們從人物、匾額與對聯也便略知八九。皋陶座像的匾額為“靜靜安安”，一付對聯是：“哪怕狼心虎膽；都愁鹿洞龍泉。”很明顯，李景開是想現實其“社會靜靜安安，人民共享太平”的理想。

獅子洞

    獅子洞與“虎龍洞”相近又相連，可以說是外斷內連。兩洞特近，相距僅14米(從外面走)，如從里面走，只要爬越一方土洞(孔)便可到達。這也許是李景開將獸中之王，之雄連在一起的巧妙構思吧，也可能有“隱喻”之指，我們且不便胡猜。

    獅子洞成洞于嘉慶九年(公元1804年)洞高11.5米，寬4.5米，深8米。洞內有李景開自鑿像與一頭雄獅。李景開座像匾額為：“不亦樂乎”。對聯是：“化育嶄岩作屋，寒涼旭日為爐。”李景開自鑿坐像端莊安祥，布衣服裝，兩眼平視，兩手平放扶膝，完全是一幅悠然自得，知足常樂與世無爭的樣子，這種神態再配上“化育嶄岩作屋，寒涼旭日為爐”的對聯，其用意便可想而知了：既然與世無爭，安享自然，當然就會覺得“不亦樂乎”。他點明的是自己的人生志向，處世之道呢!

    坐像旁有雄獅。昂首擺尾，雄風大展，造型逼真，栩栩如生。站在李景開右側，甚是雄偉。很可惜，而今的獅子卻是人工修補的，原來的獅子被信迷的鄉下人闕長城炸毀了。原來闕長城的未婚妻覃正英患病，求醫不愈，便請巫師卜卦，說是此病系玉皇洞獅子所致，就這樣，他一氣之下，便炸斷獅頭。他的作為曾引起極大民憤，故民間曾作順口溜數句，以遣其罪惡行徑：

    闕長城，覃正英，信迷信，毀文明，八一三二四，夜間一一零(即1981年3月24日夜11點)，炸獅子雖然已恢復，但大大不如以前美觀、自然。由于古代雄獅雕鑿得形象生動，神態逼真，觀看的人多，在很多年前就傳出了神話。一說雄獅已修煉成仙，白日進洞，夜晚下坪里吃谷，還為久婚不孕的婦女送子，等等。所以，經常有人夜里來獅子洞燒香拜佛。特別那些久婚不孕的婦女更是頂禮膜拜，還在燒香拜神以后，用手摸雄獅敏感部位。你看那敏感部位都摸得光溜溜的了……

孔聖洞

    這是人間一層最后一處景觀。該洞成洞于清嘉慶八年(公元1803年)，洞高6.3米，寬7.6米，深10米。這個洞雖名為“孔聖洞”，但現在孔子像早已不存，現只有牌位與對聯。牌位上書“大成至聖賢師孔夫子之神位”。牌位兩邊寫“四配十哲，常從諸賢”。還有一付對聯：“ 飛自起金桃樹，豹變誰離玉桂枝。”這是以鷹喻人，以桃樹比喻教師。“豹變”可理解成質的飛躍，“桂枝”則是比喻“高桂”中狀元的意思。將這幾句聯系起來，其到整個意思是提示人們：一個人要想青雲直上，飛黃騰達，首先得靠教師的培養，但同時也要靠自己勤奮學習，奮發向上。只有如此，才能達到目的。

    孔子，名丘，字仲尼(俗稱“孔老二”)。魯田陬邑(今山東曲阜 )人。他生于公元前551年前，卒于公元前974年，終年72歲。孔子出身于宋國貴族，后遷往魯國。孔子早年當吹鼓手，還當過委吏與乘田吏(官名)。后來，他周游列國，又在魯國任司空與司寇，並代行相事。晚年，他發奮讀書，研究學問，辦教育，育英才，有弟子三千，賢人七十二，是我國乃至世界著名思想家與教育家。

    孔子的父親原是魯國的一名將軍，姓叔名梁紇(名)。他為何姓叔？因古人有以祖先的“字 ”為姓的，魯公子叫牙子叔，他的孫子就叫叔孫得。孔是宋國公孫嘉的后代，公孫嘉字孔父，故孔子便姓孔。孔子的父親先娶妻施氏，生下九個女兒，后來娶妾才生了一個兒子，取名伯尼(又叫“孟皮”)，是一個瘸子，因此叔梁紇很不滿意。為了想生一個兒子，叔梁紇在年滿64歲時，又娶不滿20歲的顏徵為妻，這樣，于公元前551年(農歷八月二十七日)生下一個兒子，即孔子。孔子的父親，以為生孔子是他們夫妻二人在尼丘山上求神求來的，為了紀念與感謝上蒼，便給孔子取名孔丘，字仲尼。因“仲”是排行，是第二的意思，故又俗稱孔子為“孔老二”。

    孔子洞又為何叫“孔聖洞”？聖者。聖人也。古代的“聖人”便是聰明與智慧超群的人。漢朝董仲舒認為儒學宗旨對統治階級為有利，便提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他的這一思想為統治者所重視並地全國普遍推廣、采用，所以孔子也被尊稱為“至聖先師”了。

    孔子又叫“夫子”，夫子是“先生”的意思。因孔夫子曾周游列國，著書立說(《論語》為他所作)，被稱為“儒家始祖”。特別是他教詩書、傳六藝，培養了三千弟子，七十二賢人，曾對我國教育文化事業作出了杰出的貢獻，故后人才有“夫子”與“至聖先師”之稱。

    李景開精心修建孔聖洞，並立孔夫子神位，這說明他是尊孔崇文的。孔子的雕像原來也是生動逼真又傳神入化的，可惜已毀。

地府因果洞

    游完了“人間”一層最后一個洞––孔聖洞，便可沿著山道逶迆而下，一直是到羊羔泉邊的因果洞。這是一個講佛家因果報應的洞。該洞成洞年代不祥，大約與其七洞同時。洞高3.1米(最高處有9米)寬10米左右(最寬處13米)，深10–50米(相傳通陰河，里面還有獨木舟，一直要以通到百里之外的茅岡仙差河)。

    因果洞門口上方有“因果洞”3個大字。入洞后，第一進可以看到牛頭馬面人身像，第二進則供奉著閻王。入口處，有一匾額，上書：“今來善惡”。一付對聯是：“因為善因為惡總記生前，果招祥果招殃分還死后。”入洞后光線暗淡，陰森可怖，真乃名副其實的“地府”。

    進洞后首先看到的便是牛頭、馬面鑿像。這牛頭馬面都是人身人手，只是頭部乃牛與馬。這兩尊鑿像造型相當生動，神態逼真，現了牛頭馬面那凶神惡煞有猙獰面目。他們手上均拿著刑具：一個手持枷，一個拿著鐵鏈子。加上配有對聯為：“生因不信牛頭像，死果方愁馬面拿。”入洞二進，我們在下面岩屋殿上便可看到閻王。他一手執筆，一手拿著《輪回生死簿》。

    “天上有玉皇，地府有閻王”。閻王，是地府中的最高神，他不僅管轄地府中的各個部門與眾多小鬼，更重要、也是最可怕的就是他還掌握著人的生死命運。相傳，不管你是什麼人，只要閻王在《輪回生死簿》上勾掉你的名字，你便立即就會死去，怪不得他那坐像是那樣威嚴、那樣可怕!

    至于牛頭馬面，雖然面目難看，手中又拿著刑具，但他們只是小鬼，統歸閻王管轄。據考証，牛頭馬面來自佛教，牛頭原名阿傍(又名阿防)，馬面原名叫馬頭羅剎，即“馬頭鬼”。據《鐵城泥犁經》記載，阿防在人間做人時，因對父母不孝，死后才變成鬼卒，成了牛頭鬼。牛頭馬面是一對老搭檔，如人間舊社會衙門中的衙役一般。

    李景開雕鑿牛頭馬面像並將他們配在閻王殿值勤，無非是提倡為人行善，更多做好事，否則，就會被閻王勾簿，牛頭馬面擒拿治罪。李景開是相信因果報應的。當地老百姓也經常講：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到，時候一到，一定來報。”

峰泉洞

    峰泉洞，因有峰泉而得名。它座落在玉皇洞以西，距玉皇洞約3.5公里，是李景開修的九洞之一，而且修建最早。該洞分為三進，規模較大。洞內原有匾額，止書“溟名泉”，對聯為：“南海島山火湮高，西天白水金鎖霞”。沿洞深入，二進內可看到“八仙”鑿像與觀音坐蓮台像。還可看到“古今慈航”匾額與九處題壁詩詞。洞內還有八洞神仙坐騎怪獸，如青龍、白虎、青獅、白象等。洞內的人與獸像，都各具怪態，栩栩如生，具有很高的藝術欣賞價值。

    進入溶洞的第三層，洞內寬敞，還有“千丘田”、“跪拜堂”等。洞內流水潺潺，沙堆如灘，不時還有泉魚戲游。好一處洞天福地!