张家界普光寺

   【普光寺】           
   “普光寺，建自先明永乐。庙貌巍峨，佛像森列，人无远近，莫不羡之，诚西南诸郡之大观也。”(乾隆三十五年《重修大殿功德碑》)
   作为宗教文化，这是大湘西佛教之中心；作为建筑文化，它是大湘西庙宇之精华；作为城市文脉，它是这座古城的精神之支柱、城市灵魂。
   在这红墙青瓦、遮天古木掩映下的深楼大殿之中，容纳了释、道、儒三大宗教的数百名大师和信徒们，也留下了一个个为红墙外所难知的内幕轶闻和趣事。
   书写了600年的宗教的经典，要读懂它，谈何容易。
   一、涅槃
   在雄宝殿外广场上，堆了一堆干柴，柴堆上铺了一床毛毯，果亮长老端坐在上面，手拿木鱼，闭目默诵经文。此时，彭钹钟磬铜号齐奏，响彻朗然晴空。几百个来自周边邻县各大寺庙的和尚们团团围着柴堆，高声诵经。长老一下一下地击着木鱼，诵经声由强渐弱，由急渐慢，少顷，一个和尚点燃柴堆。泼了桐油的大火很快吞灭了长老。这时，处于弥留状态的果亮大法师突然圆眼双眼，昂首观天，然后把木鱼槌向空中一抛——几百又眼睛一齐注视着木槌的下落——他们多么希望这木槌能降临自己头上。只见那木槌在空中连载了几个筋头，悠悠然向一个和尚头顶坠去，那和尚平地起跳丈余，稳稳接住。
   此人即是果亮的高徒——宽法和尚，姓丁名硕儒号寿泉，俗称丁和尚。
   丁和尚接着了木鱼槌，就等于接过了普光寺第七届住持的衣钵。
   果亮法师呢？功行圆满，直达涅槃彼岸，已经“成佛”了。菩萨成佛即是得解脱、得大自在，永远常乐我净。
　　丁和尚泪流面跪伏火堆旁，宣誓般地领众僧诵道：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛……”
　　那是20世纪初发生在普光寺真实一幕。

　　
　　二、一个放浪羁的和尚、
　　丁和尚系本市枫香岗乡童峪村人，少时即混迹于乡间三教九流之中，天资聪慧，但　　不驯。青年时期，投军某部，居然混了个团长的干干，后因杀人太多，被国民党军事法庭判处重刑，便逃了出来。走投无路之际，只好隐居万缘寺（今永定区大庸所边岩村）出家。果亮法师见他敏而好学又善管理，就收他为徒，并赐法名宽法。丁和尚佛学功底大有长进，未几，被果亮提拔为万缘寺住持。后果亮年老体衰，遂有意将普光寺光寺住持大任委托于他。
　　丁和尚从万缘寺入主普寺时，挪来一笔十分可观的庙产充入寺内。丁和尚是个极怪僻的佛教徒，一方面穷研佛法，成为大湘西最有名望的一代高僧；一边又痴心凡间。平时说话口无禁忌，脏话脱口而出，被人讽刺为“斋上不斋下”，意即嘴巴可以吃素，但对女色不禁。丁和尚善结交，凡来庸驻军、县官上任，他首先登门造访，送去银钱等物。驻军长官、县太爷便出布告，严禁兵丁侵扰，故普光寺一直未遭兵祸。那年贺龙、任弼时、肖克等将军率红军攻克大庸，庙内一片惊慌，丁和尚处之泰然，居然胆敢面见贺龙，请求保护寺庙。贺龙对宽法十分敬重，自然秋毫无犯。有人戏谑问：“大师，出家之人为何打牌、赌博，还要吃荤，说‘荤’说，迷恋女人，这不破了戒吗？”丁和尚答曰：“我是中路出家，未断一切尘念。再者，为了保住先辈创下的这份基业，不负果亮法师之重托，我能不走上社会，跟时而进么？”
　　丁和尚是天生大客家，他将香客进贡来的粑粑、豆腐及各种小菜，严加炮制，腌成酱或干菜，使之百十号人一年到头不缺菜吃。每天参拜者送清油最高达300来斤，他就变着法儿厨师用小菜制作仿“荤”菜，让和尚尼姑们天天开“荤”。他的大徒弟永玺和尚吃清油如舀水，他说：“做和尚清油都不准吃，有么卵意思。”
　　丁和尚喜欢吃肉，就吩咐两个小僧化装出寺外偷狗子，这个秘密后来被一帮“小屁股”发觉，就漫街作顺口溜唱：“丁和尚，偷狗肉……”丁和尚不管这些，照样偷吃。相和尚还喜欢吃猪肉。厨师李玉堂自有妙法，每天早晨提个锁口布袋，往郑耀宜屠行对面的绸缎铺一挂，说：“白布三尺，青布两尺。”转一个圈，回来提走布袋。那里面装的是白肉（指肥肉，揩“白”布）三斤，精（谐“青布”）肉斤。原来这是个暗号，其实满城小孩都在当儿歌唱。丁和尚不以为然，依然以这个暗号打酒买肉。
寺内还特设太平间，专门停放从远方送来请和尚坡度升天的死尸。对普光寺来说这也算是一笔不菲的额外收入。
尽管丁和尚有诸多传闻，但宽容的小城仍十分崇拜他。每逢节日喜庆，丁和尚就亲率众僧尼出寺，到城里挨家挨户“街”化缘。丁和尚手持禅杖，身披袈裟作前导，众随其后，各家各户必摆上香案，供上三看重　五畜或果品五谷，分列两旁跪迎。丁和尚便在小孩或大人头上画字号，或抚摩一番。就表示为受摩者驱了邪气，就能保吉祥平安了，年年如是。
　　宽法大师做了若干年住持后，把等八届住持传给7岁就披剃于自己门下、12岁受戒于永顺普济堂心宗大师为何未步果亮后辙火化“升天”表示遗憾，这恰是丁和尚的过人之处。数十年前，当他目睹果亮法师被火焚化时那种惨状时，突然有种精神崩溃的感觉，以后常做噩梦。他对那个无边无际空空洞洞的“天”表示了怀疑。就那一次，促使他下决心不去焚化或坐化“升天”，而甘愿全身隐退，这“退院”就在寺东侧的高贞观。
   1952年4月，是普光寺的未日降临的日子。原南正街农会主席陈谊三、民兵队长赵荣及孙昌南、罗和新、王家财、叶华生等人，打着破迷信的幌子，窜入寺内，盗窃文物，推倒菩萨，刮削鎏金。他们在寺内设下三座火炉，日夜冶炼。又将五百阿罗汉、数百尊佛像、上千卷经书、数十块金匾，以及彩绘藻井，各种塑饰古物等，打毁劈碎，烧了两个月才告烟熄火灭。一大批雕花门窗匾牌等被一些机关、居民拆毁当柴烧。原粮食仓库何少军面临寺庙最后被毁的关头，用石灰纸浆将残存的墙壁、门窗全部掩盖，为后人保下了一份遗产。一位叫李进先的市民，手持刊有国务院颁布的关于保护国家文物古迹的命令奔走疾呼：“文物不可毁!”可当时的领导置若罔闻，未予制止，致使这座逃过100次战火、盛极500余年香火的江南名刹毁于一旦。“杀”戒一开，上行下效，全县200多座古寺庙、古建筑，如风扫残云，无一幸免，造成大庸文化史上空前劫难。(参见《大庸县文物志》油印本1983年)普光寺50多个僧尼被强迫遣散还俗，一代高僧丁和尚与永玺和尚师徒在经历了人生中一次致命打击后，精神崩溃，神志混乱，终于在1954年的某一天，师徒一起跑到慈利投河“圆寂”了。丁和尚投河的那一刻，是否想到大雄宝殿后背处那一把几百斤重的铁算盘上刻的“不由人算”四个大字呢？
   三、剃度
   “兹为超荐抗战阵亡将士及祈祷世界永久和平，谨订本年农历十月十五日启建水陆普渡大斋胜会道场，至冬月二十四日圆满，期内谨遵佛制诸山及两序，敦请本寺永玺大师开演昆尼，宏传法戒，仰四众新发心术戒者，预先来寺学习律仪，以免临时仓促为要。”
   这是大庸佛教支会理事长、普光寺永玺和尚于1946年1018日举办第二次龙华大会所传送的报单(贴子)。
   这一年，正是日寇投降整一年。
   本年龙华大会一为超度抗日阵亡将士，二为举行第二次传戒。参加僧尼来自四川、贵州、云南、河南、湖北及本省各县，共计500余人(最多达千余人)，耗资2万银元。这是本寺经济实力及地位的体现，亦是住持僧永玺大师位高望重的证明。
   摩顶受戒，即在僧尼头顶烧艾为疤，亦称剃度，接受“杀、盗、淫、妄、酒”五戒，所谓“妄为剃度，记号出家”(《旧唐书》)。正如寺内戒堂联所云：
   传法演矿金璞玉
   戒规锁意马心猿
   传戒共进行37天，内容繁杂，规矩谨严。其主要项目有小剃头、大剃头、考验、摩顶授记(烧艾)、给牒出堂等。尤摩顶授记、永玺传或最是隆重。一堂剃度，受戒和尚要剃30天头。
   烧艾前，一老僧先在和尚头顶印上圆圈，确定烧艾位置，将艾绒球置于穴位，然后用油香点燃，直烧得头皮炸裂。被烧者双手合十，口念“阿弥陀佛”。当艾绒烧尽的那一瞬，老和尚用拇指将其一一按灭，这是最痛苦的一刻。不少僧尼当场晕死过去。烧艾可根据修行级别或相关条件，烧三穴、六穴、九穴，即三品、六品、九品，最多达十二穴的，叫“头顶十二星，那是佛门最高级别的标志，保靖石楼洞庙某尼姑，半裸上身，围着胸颈烧了一个圈，叫“烧串珠，那定是非同一般级别的尼姑。
   受戒的每天夜晚，总有老和尚扮成各种鬼怪，躲在阴暗角落，见新和尚过来，猛地跳出来尖声怪叫，令人毛骨悚然。可大吼一声：“到哪里去？!即答：“到灵山修道去!”“快丢下买路钱!”新和尚即奉上准备好的封包，“鬼”们即封赠道：“立地成佛!”这样做，既为锻炼众僧尼日后单独住庙的胆子，二来讨点喜钱。如果不“懂味”，“鬼”们就会纠缠不休，甚至大打出手。
   一位经历过烧艾的僧人曾这样写道：
   |“…….我们就在这一天受菩萨戒，燃香或称烧疤，是用以表示学佛决心和牺牲精神与供养的心，即“炼顶”在受戒当中是最后的难关。用艾绒做成的半寸长的香，虽说已经烧存了凡性(意即未烧透0，重新点起来也还要半分钟，尤其是把火灰按在头，最是难受，每次总有几个被烧昏过去的…….”(见民国三十五年十一月五日芋园《龙华同戒录》)
   烧艾后，每人发一块度牒(僧尼身份证)，便可云游四海或定住寺庙了。有内部消息说：度牒可买可卖，每道折合大米134石以上，还真不便宜。
   本次龙华大会最后一道精彩节目是永玺法师登坛诵经，为抗日将士亡灵超度，500余名得道僧尼，头顶数“星”，面澧水而跪，为覃了斌将军，为戴晓南营长，为张国勋营长，为本土数千名战死于上海淞沪、台儿庄、长城南天门、常德会战、湘西会战、密支那等抗日战场的将士记录超度。当晚，在南门码头放河灯，五百僧尼齐声为亡人招魂：阿弥陀佛，回来吧! 阿弥陀佛，回来吧!........”
   那是惊天地、泣鬼神的一幕。
   小城在袅袅佛音中饮悲抽泣………。