日常生活

悲怆的行动执着的起舞

更新时间:2018-03-19 12:32:03 来源：www.okzjj.com 编辑：本站编辑　已被浏览 次 查看评论
张家界旅游网 公众微信号 我们希望这个社会应该是一步步好起来的，但是往往有些事让你痛心疾首，所以梁簌溟先生发出了“这个世界还会好吗？”的惊世之谈；我们遇到两难抉择的情景时总希望得神人相助指点迷津，所以有人告诉你在行动的时候应该先迈左脚或者右脚，但是你发现那些高谈阔论最后并没有让你学会走路，相反，照你自己的节奏说不准还能一路小跑起来。应该是什么样？实际行动又会是什么样？这个现在看起来极易区分的问题，其实得益于一个世纪前德国社会学家马克斯·韦伯从混沌中将其厘清。而《学术与政治》一书收录的韦伯先生两篇旷世讲演就是从学术和政治对应然与实然问题的完美诠释。
这位没有像马克思一样在意识形态领域得以推广的学术巨擘，其影响力其实毫不逊色于我们推崇的一些伟人。看看我们的现在，有哪一样事情没有被他预测，尽管他自己从来都以严格的学术规范反对所谓的真理和预言。现代化进程中无可避免的社会碎片化、平面化、单极化，我们心知肚明却依然能引起集体狂热的不断向下的媒体娱乐文化，我们束手无策地面对房地产的绑架，我们的学术不断走向庸俗化平民化，我们的生活境遇与强大的社会结构是一遍遍迎合、解构和重构……
话归正题，《学术与政治》是韦伯思想最为精华的一个集子，集子收录了韦伯晚年最为出名的两篇演讲，即《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。这两篇演讲均作于他生命历程中的最后几年，所以从某种意义上而言，演讲中的思想皆是在对他自己毕生费心的学业和人格自传的总结和升华。
读这两篇讲演，既有读《共产党宣言》中“共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊”时的激情澎湃，又有读康德“三大批判”时的沉思和理性，高亢处不失机警，沉思中充满哲辩。
　　后现代社会理论家鲍曼有言，一本书都能用一个意指做最终呈现。概言之，韦伯的《学术》一文，即是始终强调着学术的自主性这一基本原则，倡导学术价值中立，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，反对政治干预学术，用政治理由代替学术结论的思想。反躬自问，处在急速发展中的现代中国，还有这样的学问吗？还有这样宁愿不囿于政治之中的学人良心吗？这是一个问题。《政治》一文则讨论了对真正将政治作为志业对待的政治家而言，将价值中立与价值关联之间关系准确把握的举足轻重的意义。
　 “理性化”是韦伯学术语境中无可回避的一个话题，也是两篇讲演的重要理论根基。与之相随的还有一个问题就是“理性的牢笼”。
韦伯是为大家，一则独具慧眼的认识到了这个世界处在工具理性无所不包之中，现代化可计算、可度量、可控制的特质让一切神秘的东西直白于天下，一切可以改造，甚至玩弄于股掌之中，世界在现代化的车轮下疯狂的祛魅。这与当今中国现代发展的道路又是何其相似啊。然而，大家之为大家，恰在于他认识到了理性本身的局限，无处不在直至让人感到窒息的现代性铁轨正幻变成“铁的牢笼”，性格上桀骜不训的韦伯看到这一问题后更是忧心忡忡。
　　韦伯眼中，人类的选择正越来越遭受到法理系统“铁笼”的限制。同样的情景下，马克思看到的是对现实充满革命的可能性，努力建构新的乌托邦的形式让人看到终极的人生关怀和信仰——共产主义。而韦伯的视野中则充斥着关于人类出路的悲情的思考，韦伯在他所关注的问题上避而不答让我们对自身的生活情境和人类出路感到深深的焦虑和不安。他认为人类社会在理性无所不及高度异化的情况下其出路悬而未决。
　　这样的情绪转化到学术领域上来，便是一种高度的责任和自觉，是一种对贵族精神的最后挽救。
当今现实中，社会科学与自然科学愈来愈成为毫无识别的东西，都可以笼罩在“科学主义”的方法范畴之下，计量测算等方法成为自然科学扩张到社会科学领域的利器。正是基于对当今状况的担心，韦伯在《学术作为一种志业》着重论述了社会科学与自然科学在方法论上的本质区别。
学术应该与政治存在分野和距离，否则，这二者都不可能健康发展。
回到开题，从应然的角度而言，政治的行动是学术结构的终极目的，政治行动的依据得益于学术上的支持，无论是意识形态的还是反意识形态的；反过来，政治行动又不断丰富学术的研究场域和语境，为学术提供发展的契机。那么二者之间的关系便已超越了简单的二元对立。
但是，韦伯在认识到理性铁笼之后反复呼吁政治不应进入课堂，政治家的美德与治学者的美德不可兼得。这并非说明政治没有良心，恰恰相反，政治也有其独特的良心要求，但它从根本上与学术不同……
韦伯一直是一个悲情大师，引领人展望无奈而又可能的未来，然而，他却一直未忘却行动，以行动来化解理论的张力。在理性的铁的牢笼中间怆然行动，执着起舞。说到底，它就是用心生活。 张家界旅游网

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