《大庸阳戏研究》审读

总体印象：
　　张家界是世界著名旅游胜地，《张家界历史文化丛书》的编纂出版，无疑对张家界的旅游资源是一个极大的提升。一切自然遗产，如果没有非物质文化遗产的支撑，只是一些没有灵魂的山水；正是由于湘西的歌舞、湘西的民俗、湘西的传说等等非物质文化遗产才使得物质的山水充满了灵性。《张家界历史文化丛书》的出现，将使这种灵性的光辉更为夺目，将使人们更加深入地了解张家界、热爱张家界。
　　大庸阳戏有着深邃的历史渊源和广泛的社会基础，这是它能够进入国家级非物质文化遗产名录的根源。周志家先生是大庸阳戏的著名演员，后来又从事编导工作，出于对阳戏的热爱，长期以来，广泛收集大庸阳戏的资料，撰写了不少宣传大庸阳戏的好文章，成为了研究大庸阳戏的知名学者。《大庸阳戏研究》的出版，是他长期积累、探索、总结的结晶，值得庆贺。
　　《大庸阳戏研究》较为系统地研究了阳戏在大庸的起源、发展过程，发掘和征用了不少新的文献资料和近期对傩戏、傩文化的研究成果，较为系统地展示了大庸阳戏的历史面目，使我们对大庸阳戏又有了新的认识。
　　戏曲声腔和音乐是鉴别戏曲剧种的主要标识，周志家先生熟悉和了解阳戏音乐，此书从音乐的角度多方面分析了阳戏的形成和发展。这种研究，正是其他研究者所力不从心的地方。周志家先生的贡献首先在此。
　　傩戏是阳戏之母，对傩戏与阳戏之间关系的研究，是本书的另一大成果。本书通过对傩祭、傩戏音乐、器乐、唱本、表演形式与阳戏的比较研究，使读者对阳戏的历史面目有了更清晰的把握。
　　“天门山，古称壶头山、云梦山、赤松山、玉屏山、崧梁山、梁山（‘梁山亦名天门’——见民国版《辞源》第377页）、桥山，苗语叫召嵩召梁、仁大霸。阳戏《宁哥烤酒》的宁哥，多次强调大庸阳戏就是“俺这儿的阳戏”，由此断定，阳戏的正宫调，实际上就是大庸调、天门调、崧梁调、梁山调、桥山调。特别是阳戏唱腔的尾部拖腔，喻为‘金线吊葫芦’，这对于开门见山的大庸人来说，形容得太绝妙了。高高天门洞的上方东面是玉壶峰（即壶头山），看上去更像一个装酒的白色玉壶，‘望之苕亭，有似香炉’，相传是仙女麻姑给西王母祝寿敬酒遗留在这里，专供人欣赏的。高洁白亮的玉壶，周围时常云雾缠绕，吐翠吞青，犹如天宫用金线吊着的葫芦。壶、葫同音，壶、葫相像。天门山这种美不胜收、绝妙好看的景观，的确太神奇了。大庸人把好听的阳戏唱腔赞美为金线吊葫芦，自然就在情理之中了。激扬高亢、婉转如莺的金线吊葫芦唱腔，在全国的戏曲中也是少见的，故而被专家誉为‘三湘一绝、五溪奇葩’。这就好比安徽的黄梅戏一样，原来说出自湖北黄梅县，现如今考证，安庆有个黄梅山，黄梅戏的黄梅调就是出自安庆的黄梅山。种种迹象表明，大庸阳戏的正宫调（梁山调）、金线吊葫芦就出自在大庸的天门山（梁山）。印证了那句‘一方山水养一方人，一方山水孕育一方戏’的道理。”这段文字精辟地论证了阳戏的正宫调（梁山调）就出自大庸天门山。
　　本书把对阳戏的研究扩展到了它的生存环境和历史背景上来考察，拓展了研究的思路。古戏台的实证，古典籍的援引，草根文化的映衬，使阳戏研究进入了一个新的、开阔的视野；为今后大庸阳戏的研究走出了很好的第一步。
　　书稿文字清新，文理通俗，让一般读者也能进入阳戏研究之门；书中附录的文献和剧本，给后来的研究者提供了新的资料。这本纯学术之作，也能雅俗共赏，值得肯定。
（作者系国家一级编剧、湖南省艺术研究所研究员、湖南省非物质文化遗产保护工作评审委员会委员）