我的亲亲的马头溪

“萤火虫，夜夜来。茶不吃，酒不尝。借你牛，耕大丘。借你马，下扬州。扬州街上一支花，摇摇摆摆落谢家。谢家儿，会写字。谢家女，会绣花。大姐绣的灵芝锁，二姐绣的牡丹花。只有三姐不会绣，放到界上纺棉花。一天纺得三两斤，送给哥哥织手巾。哥哥哥哥心不平，要柴烧，山又高。要水吃，水又深，竹筒提水到如今。”
　　　　　　　　——题记

这是一个很普通的村庄，两面高山屏风样耸立，不知名的一些小花骨朵儿正追随着秋日热烈地开放。这就宛如一个美丽的少妇在脑后小髻上别了一枚艳丽的头针，令小村凭添了几份婉约和妩媚。一条小河悠悠东去，汇入沅水。五平方公里不到的山坳里，绵延起伏着十几个小小的山岗，几百家吊脚楼错落有致地散布在这些凹凹里，这就是被誉为全国五十强文化乡镇的王家坪镇的土家寨子——马头溪。
.吊脚楼
“山歌好唱难起头，木匠难起转角楼，岩匠难打岩狮子，铁匠难打铁绣球。” 吊脚楼不同于侗楼、苗楼、傣楼，工艺更复杂、奇特。单就吊脚楼来说，有单檐吊、双吊檐、半截吊、半边吊、曲尺吊、钥匙头吊、一字排吊、双手推车两翼吊以及重檐叠压吊等。整个构架，均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用一片图纸，轻重协调，形态庄重，富有弹性和节奏感。这就不得不说到备受敬重的“墨头”了。
吊脚楼建筑在空间和结构的转换上，很讲究“天时、地利、人和”，所谓“天人合一”理念。排扇竖立后，最后一道工序是上梁。寨子所有人都要到场，看“墨头”在早上天快亮的时候“祭梁”，“开梁口”，“上梁”，“赞梁”。只见“墨头”在中柱上连击三下，嘴里默念：“一打封天无忌，二打地无忌，三打天地阴阳百无忌。天煞地煞年煞月煞日煞时煞。”接着，“墨头”声音忽然一转，高声诵道：“斧子一响，黄金万两；斧子二响，荣华富贵；斧子三响，各位弟子排整齐，起！起！！起！！！”在“墨头”洪亮绵长的号子一般的引领下，后生们齐声吆喝：“起——嗨——”二三十人拉绳的拉绳，撬地梁脚的撬地梁脚，打柱的打柱，霎时一栋5柱7棋的屋就立了起来。“墨头”接着手提公鸡，举起斧头和凿子，眨眼间将主梁两端镶嵌在中柱上。鞭炮响起，主人封红包，亲眷中长辈上梁盖红布。木匠开始“造茶盘”、“造酒”、“造梁”、“造布”、“讲古人”、“下梁”。最高潮是“造粑粑”。由“墨头”站在梁上将主人家做好的粑粑摔下来，地上的老人小孩接抢，谁抢得多谁最受屋神保佑。
吊脚楼立好后，全寨人坐下来围着喝“咂酒”。一根竹竿放在屋前塔子里的酒缸里，每个人都轮流抢着吸，正所谓竹枝词记载的：“蛮酒酿成扑鼻香，竹竿一吸胜壶觞。过桥腊肉莲花碗，夫妇开坛劝客尝。”苞谷酒、高粱酒、粟谷酒、红薯酒、米酒、野葛酒，每种酒都老辣刚烈，结果是一寨子人都醉倒了，一寨子的人心贴得更近了。
.山歌
寨子里的人无人不歌、无事必歌、无处不歌，以歌传情、以歌咏志、以歌抒怀，饥者歌其食、劳者歌其事、苦者歌其心、爱者歌其情，打猎有猎歌、采菜有茶歌、出嫁有哭歌、祭祀有跳神歌、死人有丧葬歌，起屋唱上梁歌、下河唱打鱼歌，喜事唱斟酒歌。说古传说歌，道今时政歌，记事叙事歌，跳舞摆手歌，抬轿过山都唱“报靠歌”。如果在农忙时刻，还会在田间地头听到那首《薅草锣鼓歌》：“今天薅草又唱锣鼓歌，唱首土家语汉语夹杂歌。土家人叫毕兹卡，土家语叫毕兹萨，公鸡名叫日阿巴，乞丐名叫可哈，背篓叫窝撒，脑壳叫可巴，屁股叫色拉，两只眼睛叫络布，两只脚叫吉巴。”.. 《永定县志》记载：“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。”
最热闹的数“哭嫁”，土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”
在接到男方通报结婚的日子前十大半月，女人就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，教女为人处世等。哭梳头，哭戴花，哭穿露水衣，哭离娘席，哭拜客，哭十杯酒，哭上轿， 用哭声来庆贺欢乐的出嫁，哭三五天，有长达十天半月的。在这个寨子里，哭嫁是一项传统不能更改的仪式，没有哪个女人不是哭了三天三夜嫁过来的，也没曾见过哪个女人不是哭了三天三夜嫁到外面去的。
用歌来祭祀死去的亲人，是寨子里的另一个风俗。它看似不可思议，却充分反映了土家族骨子里勇于担当的禀性。每逢寨上哪家有白喜事，那歌哥歌妹、歌郎歌娘、歌师歌徒从四面八来赶赴歌场，摆歌台、打歌擂，盘歌对歌一决高下。“丧家每夜聚众而讴，鼓歌经唱，彻夜不休，谓之闹丧。”一家举丧，人们就从四面八方赶来帮忙，打锣鼓、吹唢呐，放鞭炮，为死者打几夜撒尔嗬。在死者面前高歌狂舞，是土家人祭奠亡灵、安慰生者的一种特殊方式，也是土家人对灵魂“入土为安”的一种乐观、浪漫的理解。以跳丧、歌丧哀悼死者，慰藉生者，用审美的态度去看待死亡，成为这个寨子一种特殊的美学。
.节日
颠沛流离的经历，使得寨子人养成了念祖、怀旧、齐心、尚武的强烈民族精神。因此寨子里每年要过三次年：腊月二十九“过赶年”；农历六月二十五过“六月年”；十月初一过“十月年”。一寨子的人一起喝酒，唱歌，跳舞，庆贺新年的同时，还注重沟通交流，传达情感。
寨子里时兴“三棒鼓”拜年。三人一拨的艺人，其中两人按曲调唱着鼓词，另一人往空中抛掷着三五把明晃晃的尖刀助兴。抛刀有各种套路：仙女散花、美女梳头、猴子捞月、双龙出洞、跑马射箭、纺棉花、懒婆娘裹脚。但见舞刀人在空中变换各种花样，看得人眼花缭乱。更有两人一拨的，舞刀人一边舞刀，还要一边敲鼓，一边唱词，一个段子下来绝无半点差错。于是，围观人群中发出阵阵喝彩。有人给钱，有人包场，有人管饭——有茶，有酒，有肉，有烟，当上等客侍候。
唱阳戏，是寨子上过年时最隆重的节目。光绪年间,寨子里一家叫“马头溪”的戏班子声名远播，一行三十多人走遍湘、鄂、川、黔的山山水水，所到之处,百姓无不欢喜雀跃，奔走相告，每家每户竞相宰猪杀羊，酒食相待。有的富裕人家还一连数日开流水席，包台唱戏，一唱就是几个月。但到了正月新年，这戏班是一定要回到寨子里的。据说这戏班里有几个特别招人魂魄的女角儿，而那生角儿，也都相貌堂堂，戏台上一开口字正腔圆，且“吊葫芦”高音唱得十分婉转动听，摄人心魄。
如今他们的后代已进了城组成演出公司为游客表演。这些人平日里在台上一招一式蛮相公小姐气，待到正月十五元宵节或六月初六晒皮节，他们立刻摇身一变，成了龙腾虎跃耍狮子灯、龙灯的好手，眼疾手快，让人拍案叫绝。因此，每到正月里，跟在“马头溪”的龙灯和花灯后面追赶的队伍是最庞大的。近年来张家界还将寨子的“草龙灯”搬上了“正席”，演变成了“水龙灯”，在旅游旺季表演，成了地道的傣族式土家“泼水节”，让游客大开眼界。就在这一个一个看似娱乐的过程中，朴素的伦理道德和是非标准根植在人们的心中。圩场以歌而热闹，生意因歌而兴隆，婚姻因歌而私订，政策因歌而得以推广，民风因歌而变得更加淳朴。寨子里上倒真是些相亲相爱的人家了。
.西兰卡普
寨子里的女人又嫩又润，尤其是特别能干。比如能将山中各种野菜制成干菜、腌菜，叫“粒粒酸”、“条条酸”，唇齿留香；会做竹叶粑、桐叶粑、打糍粑，锅巴粥、猪血粥、茶叶粥、苦菜粥；还会一手做出腌酸鱼，腊肉、血豆腐、薰衣饭、泥鳅钻豆腐等几十个土家菜。但她们最擅长的是绣“西兰卡普”，又称“打花铺盖”，专家称它是足可与湘绣齐名的母亲艺术。
在土家语里，“西兰”是铺盖，“卡普”是花，“西兰卡普”即花铺盖。土花铺盖有着实用的、礼俗的和审美的三方面的意义，不仅以经久耐用著称，而且是土家族婚俗中的主要嫁妆，是女家经济地位的标志和女儿有无教养的依据。因此，土家妹子出嫁时都有自己亲手编织的土花被面，新娘父母以精美的土花铺盖陪嫁为荣，娶媳之家也以此来看新娘针线活的巧拙。
“西兰卡普”以深色的锦线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，进行手工挑织。它色彩艳丽，图案新颖，多达几百种。自然景物、禽兽、家什器具、鲜花百草；或几何图案，单八勾、双八勾等；或文字图案，如喜、福、寿等。古朴典雅，层次分明，色彩和谐，惟妙惟肖。有诗云：“白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅；帕子烂了雁鹅在，不看人材看手脚”。因此一年四季，无论是在小河边，田埂上，小路上，大树下，草垛旁，吊脚楼上，都能看到三三两两的女子在穿针引线，精挑细织。日复一日，年复一年，一寨子的女人都成为了精湛的“母亲艺术家”。现在很多游人慕名前来参观，“西兰卡普”也成为了张家界一张民俗文化名片。
我的骨子里，寨子是我梦魂牵绕的地方，是感情最圣洁的天堂。在那儿，天空以明朗的碧蓝，大地以苍茫的黄土，人们以纯朴的忠厚，从小哺育着我。在那儿我懂得风的讯息，草木的姿态，鸟儿的语言，我懂得大自然的一切细微的情态。“我爱一切旧的东西——老朋友、旧时代、旧习惯、古书、陈酿，而且我相信，你一定也承认我很喜欢一位老妻。”对于寨子，我就怀有这样一种虔诚的恒久的怀念。它像一坛老酒，一壶清茶，一支古典的曲子，让我无数次隔着岁月仰望，那么陌生而又亲切，让我早没有那近于诗意的乡愁，而只有一种很动心的甜美追忆。
题图摄影：邹波平