道教圣地五雷山

    中国道教自东汉张道陵创始之后，中间历经500余年发展，到唐朝时曾形成一个高峰。因为唐高祖李渊宣称“老君是朕祖宗”，由此大力扶持道教，各地的道观遂如雨后春笋般涌现了。慈利的五雷山也就是在这时有了道观建筑。据清朝同治《慈利县志》记载：“唐代卫国公李靖自称教祖李氏后裔，在慈利县大维山创建道观。”该大维山后因“雷扫其殿，钟鼓自鸣”而更名为“五雷山”。
　　
    唐以后，五雷山在数百年间的发展鲜有记载。至元代时，有慈利县籍翰林编修张兑归隐此山，重修了真武庙等宫殿建筑，五雷山从此才声名远扬，成了“荆南胜境”。张兑为何能重修振兴五雷山道观？原因其实也很简单，元朝的“一代天骄”成吉思汗对道教十分崇拜全真道的大师丘处机曾以70岁的高龄，不远万里到大漠会见过成吉思汗，为其讲过道术，劝其“爱民敬民为本，清心寡欲为要”。成吉思汗授过他虎头牌，令他掌管天下道教。有了皇帝之诏，丘处机和他的弟子随即大力拓展教门，此后道教的发展在全国就进入了一段鼎盛时期。在这种大背景下，五雷山的道观得以兴盛，也就不奇怪了。
　　
    杜鹃花怒放时节，我顺着窄窄的山梁游道，漫步向高高的五雷山顶走去。那壮观的庙宇和宫殿就在眼前，进出的游人络绎不绝。这些宫殿庙宇我在许多风景区看得多了，此处也只觉得有些大同小异而已，并没有引起我太大兴趣。倒是在通往山顶的途中，见到一个穿长袍青衣留白胡须的老道人，飘逸洒脱，纹丝不动地盘腿端坐在万丈悬崖边一块大石上，其形象就像一尊“活菩萨”，却立刻引起了我的好奇。在老道人的对面，还坐着一位穿红风衣的女子，年纪约摸30余岁，长得俏丽不俗。
　　
    我走上前去，在离二人几步远的地方站住了。这时只听红衣女子道：“师傅，你坐在这悬崖边干什么？万一不留神栽下去怎么办？”
　　
    “不碍事！不碍事！”老道人呵呵笑道：“我这是练坐功，就是坐几天也不会掉下悬崖的。”
　　
    “你在这儿坐多久了？”女子又问。
　　
    “前日下午开坐，还没两个对时哩！”老道人回答。
　　
    “唉呀，都坐两天了，真不简单。”女子又道：“师傅是这庙里的住持吧？”
　　
    “不是，我是四方云游道士，才来几天而已”。
　　
    老道士说罢，两眼似睁未睁，仍专心只管打坐。
　　
    红衣女子似不忍心打搅他，站起身往前走了。我也离开老道，继续漫步往山顶走去，一面走，一面在想，这老道练了两天坐功，看其样毫无倦态，说明其功确实不凡。古代大道人据闻能飞天人地，会行罴者，在水中能潜几天几夜；夏日炎炎，能关在蒸笼似的屋中不吃不喝；冬天大寒，能在冰窟中赤身呆坐数晚而不冻坏。此类功夫在道家典藏中多有记载，然而百闻不如一见，此日见了这老道在悬崖边打坐，想来这道家的功夫应该是名不虚传吧！
　　
    踏上五雷山金顶，眼见烧香炸鞭炮的人极多。问及几位香客，知道他们来此山的目的，除拜神祈福之外，竟是专为“求道”而来。
　　
    于是想到庄子在《天运》篇中所讲的一个故事。孔子51岁时还没有获得道，他去求见老聃，老聃问他是如何求道的，孔子回答：“我从制度名数上去寻求道，求了五年还没有得道，后来又从阴阳变化方面去求道，十二年也没有得道。”老聃回道：“然，使道而可献，则人莫不献之于者，”意思是，假使道可以奉献、可以告诉、可以给予的话，人们早就都会得到了。道是不能招致，也不是能求来的。因为道不是一种实体。老子说道：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道（四十一章）。”这番话大意是：上士听了道，努力去实行它，体悟它；中士听了道，只是将信将疑；下士闻了道，哈哈大笑。若不被嘲笑，那就不足以为道。
　　
    老子及其以后的道家对于道的解释似乎都有些玄乎，因为，所有道家并不怎样具体去探求什么是道的境界，而只是描述要怎样才能够达到道的境界。达到道的境界不是要人们建成什么，反而是要破除人们自身的成心、机心和我执的束缚，并摆脱贵贱、贫富、穷达的禁锢，这样才有可能达到道的境界。
　　
    “道可道，非常道”，道既不能向身外求得，当然就只有靠自身去体悟了。