巫师崇拜（二）

　　民族迁徙歌。这部分摆手歌反映了土家族祖先迁徙的历史史影。土家族祖先从很远的地方来到湘西，有的从十迷洞上来，有的从十排楼上来，有的从十八坪上来，有的从黑那巴来，寻找适宜耕种居住的安身之地。祖先们越过千山万水，穿过无数急流险滩，终于来到了山清水秀的湘西大地。民族迁徙歌是土家族无字的历史，由土老师口口相传，起到了对土家族后代进行历史教育，增强他们的民族意识的作用，同时，还起到了宣传祖先留下的民族道德风尚的作用。
　　农事生产歌。这部分摆手歌表现了土家族一年四季的农事活动和其他门类的劳动。一年四季的农事包括砍竹、烧火、挖地、下种、栽秧、锄草、薅田、吃新、秋收、冬耕等；其他劳动包括打铁、铸铧、绩麻、纺纱、织布等。这部分歌起到了传授农业生产知识，教育后人热爱劳动、艰苦创业的作用。这部分歌较为普及，土老师唱，一般群众也唱。
　　英雄故事歌。这部分摆手歌是关于土家族历史上英雄人物的传说歌。歌中所唱，既有远古祖先八部大王的英雄业绩，也有近代机智人物与土司的斗智斗勇；既有发明土家族织锦的女子的哀怨故事，也有保护土家儿女的女神阿密婆婆的曲折经历，等等。
　　(4)茅古斯。茅古斯是祈年求育的原始巫剧，在舍巴日祭礼中演出，突出了该祭礼的主题。如果说，舍巴日祭礼中的跳摆手舞属群众性的活动，那么，演茅古斯则属“专业”性的活动了。当摆手舞跳到一定的时候，就要演出茅古斯了。演茅古斯的人一出场，跳摆手舞的群众就退至场外，成为观众。茅古斯演出者扮饰成若干扎稻草、头系五根草辫的“毛人”，其中一个年纪大的叫“papuka”，即老公公之意，他是茅古斯中的主角。应该说，茅古斯是比较原始、简单的戏剧，但由于在长期的传承中不断融进了新内容，所以它所反映的历史生活的跨度比较长，既有狩猎生活的场面，也有土司时期生活的再现。茅古斯的表演者要表演打猎、生产、扫堂、钓鱼、接新姑娘、舞神棒等内容，这些内容表达的基本主题可概括为两个方面，求丰收与求生育。
　　求丰收。这是茅古斯最突出的主题，在《过年》与《做阳春》两个场面中得到最为充分的表现。
　　《过年》演出前，各寨各户凑集粑粑、豆腐、猪肉等放在摆手掌，供茅古斯过年食用。茅古斯入场后，打三个圈，然后分别站在土王庙前两边，庙内一人发问，茅古斯在外面作答。问答的内容是：
　　“从哪里来？”
　　“从大山里来的。”
　　“大家都回来了？”
　　“都回来了。”
　　“你们共有几个人？”
　　“我们有八个人。”
　　然后，庙内发问者走出来，按次序一个个点数。点完后，茅古斯手拿扫帚，作扫地状。一进一出，边扫边讲：把不干净的东西扫出去，把包谷小米扫进来。扫完后，茅古斯跪在土王庙前吃年饭。饭后，发问者对茅古斯讲：“要发狠生产，不偷懒，不要乱跑。”言毕即结束这一场。这是过年生活片断的再现，其扫地的活动表现了土家人对丰年的祈求。
　　《做阳春》开始时，茅古斯蜂拥入场，至摆手掌前一桌子边。桌边有虎皮垫座的土王宝殿。庙内有人问，茅古斯在外面作答，问答的内容是：
　　“你们从哪里来？”
　　“从龙山比来库来的。”
　　“你们睡在什么地方？”
　　“在树脚下睡。”
　　“你们吃的是什么？”
　　“吃的是岩头子子，是硬硬的，
　　“吃的是棕树子子，是糙糙的。”
　　“你们喝的是什么？”
　　“喝的是凉水。”
　　“你们穿的是什么？”
　　“穿的是棕树叶叶。”
　　“已经过了年，得了一年，准备做阳春了，你们来做什么？”
　　“我们到土王这里来，是要点棉花地种。”
　　“你们来这么多人，谁是老头？”
　　这时，所有的茅古斯都争说自己是老头。最后，一位老人手拿扫帚，从茅古斯中走出来，他是真正的papuka。土王在庙里说：“老公公，老公公，我们这里瘟气、湿气重，你扫一下吧！”于是，老公公作扫地状，进而复出，边扫边讲：“瘟气、湿气，鸟神野鬼……扫出去，包谷坨坨有水牛那样大，小米刁刁有牛缆索那样长，谷子刁刁像马尾，都扫到土王面前来”。扫完地，茅古斯聚在一起作砍柴、烧山、拣火渣、挖土等动作。这一场面中，又出现了扫地的动作，与《过年》一场意义完全一样。茅古斯所做各种劳动动作，表达了土家族人民在新的一年里要以自己辛勤的劳动去获取丰收的愿望。
　　此外，《赶肉》、《捉鱼》两场则反映了土家族对渔猎丰收的祈望。如《赶肉》一场。“肉”指野兽，以肉直接称呼野兽，说明土家族祖先曾以兽肉为主食，打猎的主要目的是为了果腹。这一场开始时，茅古斯入场。庙内一人发问，茅古斯中的长者答话。一问一答的内容如下：
　　“老公公，老公公，你们来做什么？”
　　“一年过了，没有肉吃，来这里赶点肉，又为向王朝贡。”
　　“要好好敬梅山神才打得到。”
　　“好，好！”
　　老公公手执香纸，边烧边请梅山神：
　　“东路梅山神，南路梅山神……”
　　敬神时，一小丑模样的人出场，小丑名日“古娄斯”。他也假装打猎，走至老公公面前，也学老公公的样子敬梅山神。敬毕，老公公牵着一个小孩去打猎。这时，一小孩翻穿皮褂，扮野兽躲于荆棘丛中，茅古斯四处寻找，发现足迹跟踪追赶，撵数圈，放一炮，捉住穿兽皮的小孩，剥下兽皮，叫小孩去卖。古娄斯又假装买兽皮的人，将小孩手中的兽皮翻上翻下，口讲价钱，结果将兽皮抢跑。茅古斯群起追赶，终无获，大骂而散。庄严的祭神巫剧加入小丑的角色，平添了几分滑稽、幽默的色彩，这也是为了满足观众的需要。
　　求繁衍。这是茅古斯另一重要主题，主要是通过《接新娘》和《舞神棒》等场面来表达的。如《舞神棒》一场。神棒为直径约2.5公分、长约100公分的木棒，上面裹以茅草，由茅古斯夹在胯下，是为男性生殖器。表演时，茅古斯手握木棒，作“打露水”、“撬天”等动作。此种象征性交的动作，在光天化日之下演出，并不避讳，男女老少均可观看，连姑娘都不回避，因为其用意不在展示下流的动作，而在于表达求生殖繁衍的非常严肃的主题。而且，在表演时，不孕妇女甚至要用手去摸茅古斯胯下那根生殖棒，据说由此可怀孕。这实际上是男根生殖崇拜的表现，人们相信男根具有生殖力量，妇女摸男根便可获得生殖力从而怀孕。
　　2．服司妥。服司妥是以户为单位举行的大型巫祀活动。“服司妥”是土家语，意为祭祖还愿，即户主曾为消灾驱邪或求子向神许愿，遂愿后即举行巫祀酬神祭神活动。服司妥一般要举行3天。其巫祀仪式有：
　　(1)报家先。这是服司妥巫祀的第一项仪式。报家先，即敬告户主家辞世的先祖。其意义在于，请户主的祖先神出来接待下面即将请的各位鬼神，带他们人位、上席、司事、回程等。在堂屋神龛下的大方案上摆上祭家先的杯盘碗盏，左右两边还要摆4个杯子，以供家先的随从人员使用。放于桌上的祭品为一只公鸡。举行仪式时，土老师对户主家先唱神歌，大意是请家先回来喝酒，招待各路鬼神，以保佑子孙，躲过灾祸。
　　(2)安正堂。安正堂在第二天早上举行。安正堂，又称“正月堂”，“月”为土家语鬼神之意，“堂”为祭坛。正月堂，即为正神设祭坛。为正神设的祭坛在神龛前的大方桌上。桌上放一簸箕，将4个纸剪的菩萨用竹子夹住，插在簸箕上。纸剪菩萨的做法是，将黄色毛边纸（称裹脚纸）对折，如人形。夹纸菩萨的竹子的长度规定为一手肘长加一巴掌。
　　两边还要插正堂菩萨的护卫，称旗长。夹护卫的竹子略长，护卫只扯成正堂菩萨的半边形。大方桌中间摆四个大碗，供奉四位大神。两边按左七右八摆上酒杯，以供奉诸位旗长。
　　安正堂要杀牛或猪，而且要祭“全牲”，即在碗中摆上牛或猪的各个器官的少许，以代表整头牛或猪。放置时，杂碎在下，肉片在上，称“天盖地”，一般只放两片肉。从土老师的唱词来看，安正堂所请正神主要有：王太公、洞庭侯主太、龙头带管三所、巴沙老母。请完诸神后是颂神，赞颂各位神的功绩以讨好他们。接下去是劝酒、托梦等项目。最后，是撤正堂，由土老师取下纸菩萨点燃，传给茶婆婆，再由茶婆婆传给坐在火铺房的主人，至此，纸菩萨始终在燃烧。一并烧掉的还有敬菩萨的纸钱。
　　(3)三月堂。三月堂敬梅山神。梅山神为土家族的猎神，一说梅山神为女神，一说梅山神为狗。敬梅山神的祭坛安在屋外院坝中，一张大方桌，桌上放三个碗，碗中倒放三个杯子。按左三右四放酒杯，以敬梅山神的侍从。
　　仪式开始，土老师在院子里吹牛角，茶婆婆则在屋里使劲擂擂钵。俗语说：“老司天坪吹牛角，茶婆婆里头擂擂钵。”有时，土老师还与茶婆婆调笑，说：“擂钵破了我不管，擂杆断了要你赔。”在此，擂杆象征男性生殖器，擂钵象征女性生殖器，擂擂钵象征性交。由此也可见，敬梅山神，有祈子之意。祈子所敬梅山神应为女神。
　　(4)七月堂。七月堂又称七姊妹堂。七姊妹是生育之神。敬七姊妹多淫秽之辞，其意在于以丑话挑逗七姊妹，促成其交媾，以便赐子人间。属于性巫术祈子仪式之类。
　　3．解邪。解邪是解除邪魔缠身的祭祀巫术。久病不愈、精神恍惚、灾祸降临、遇事不顺等，都要请土老师用牲畜祭祀某个神灵，占卜作法，以解除疾病和灾厄。解邪所用牺牲不用大牲口牛，只用羊。但祭祀所用之羊，不能用刀杀死，而是用尖竹杆捅进羊嘴，见血方止，接着由帮忙的下手将羊摔死，然后用作祭祀。解邪又有各种仪式，采用哪种仪式，往往要视所解之邪的具体情况或轻重程度而定。
　　(1)上天刀，又称上刀梯。将36把锋利的刀成对捆在一根枫香树筒上，作成梯子状，然后将枫香树插在一个大磨盘上，再用三根毛缆索系在树筒顶上，从三个方向斜拉下来固定在地上，这样就将天梯固定牢了。上刀梯时，土老师要手扶刀把，赤脚踩在刀锋上，脚板与刀锋平行，一级一级上到顶。上刀梯时，土老师带着牛角等法器，背一只三四十斤的活羊，土老师还要用嘴咬住羊的嘴。上到顶部，土老师摔下羊，吹牛角，然后用腹部顶在顶部的独脚凳上，四肢腾空，作“老鹰展翅”、“倒挂金钩”等动作。下刀梯时，要换到另一边。有时，还愿者还要跟随土老师上刀梯。
　　土老师摔下的羊，由下面帮忙的接住，用利刀将羊头砍下，装入罐中，埋掉，俗谓“替尸打阳”，羊肉则由众人平分带回家去煮食。
　　刀梯，实际上是天梯的象征。土老师借助于天梯，能与天上的神灵沟通，求得法力以驱除邪魔。天梯之所以用刀做成，是要显示上天之不易，同时，也是对上天之人的诚意的一种考验形式。
　　(2)赎魂打胎。小孩体弱多病，无精打彩，被认为是“失魂走胎”了，即他的魂已转入某孕妇的胎儿身上去了。那个胎儿一生下，他就会即刻死去。所以要请土老师作法将别人的胎儿打下，不让胎儿正常出生，这样，小孩就可以病愈，恢复健康。打胎巫术仅用于三至四岁的小孩。
　　具体操作程序是：置一长凳，凳上放一碗香米，米中放一个蛋、五个杯子、刀头、斋粑豆腐、纸钱、油香。土老司请神毕，便捉魂，将“魂”及病儿的脚指甲、手指甲用纸包好，再与蛋一起埋入火坑一角，用钉子钉，这就是所谓打胎。蛋象征着胎，病儿的指甲则是病儿的替代者，将蛋和病儿指甲放在一起用钉子钉，则象征着打掉附上了病儿魂的胎儿。土老师边钉边念：钉龙凤胎、牛胎马胎、六畜之胎。钉上钉子的蛋包任其在火坑中烧毁，有的烧三五天，有的烧五六天，直到鸡蛋烧完了，胎也就意味着打掉了。
　　(3)架桥。桥，本来是沟通道路的建筑物。巫术中的桥，则是帮助人们渡过关煞的工具，是一种象征物。在巫术中，桥能帮助人们渡过的关煞，有生命关、断子关等。生命关，即小儿不能健康地长成人，称作“断桥观”。架桥，即意味着为其架起接通生命线的桥梁。断子关，即妇女不孕，被认为是断了生育的桥梁，接通之后即能畅通，妇女便能怀孕生子。总之，桥在巫术中是接通生命之路的神物，巫术中的架桥，都与生命有关。土老师的架桥巫术有多种形式，如搭七板桥、十二板桥、天桥等等。
　　4．祈雨巫术。遇天旱，农作物缺雨，土老师都要作法祈雨。山区多洞，土家俗信掌管雨水的龙住在山洞里，所以有“打洞祈雨”巫术。打洞祈雨时，土老师捉一条小花蛇，用竹条将它赶进山洞，俗谓捉龙归洞。人们相信，龙归洞后就能兴云布雨。待小花蛇钻进某个山洞之后，土老师便要人们每人背一桶水，挑一担牲畜屎倒入洞中，然后杀一条狗，以行祭祀，俗称“压龙”。这是对“龙”采取恩威并重的方法来求龙兴云布雨。以狗作祭祀，是施恩于龙，倒牲畜屎，是施以厉害，以秽气熏龙。过去土家族非常相信这种祈雨术，认为举行该巫术祭祀仪式后，即刻便会下雨。
　　如今，在土家族地区，土老师极少见。这是一种历史的必然，因为土老师所代表的毕竟是一种愚昧落后的文化现象。但是．土老师在土家族历史上所起的一定作用却也是不能否定的。
　　土老师是土家族历史、文艺、民俗等传统文化的传播者和保存者，正是靠了他们的代代相传，土家族这一没有文字的民族的许多珍贵的文化遗产才得以传承至今。土老师在行巫术治病的同时，也兼用一些中草药疗法，有一定中医学知识，他们确能满足过去时代缺医少药的土家人的一定需要，但，这绝不能作过多肯定，因为土老师的“治病”之法毕竟多是封建迷信那一套，与医学特别是现代医学是水火不相容的东西。