蛋崇拜

第三章 蛋崇拜
　　在土家族民间习俗中，一枚椭圆形的鸡蛋，竟蕴含着神秘超凡的力量。以鸡蛋为中心，形成了种种有趣的民俗事象。
　　一、蛋俗生殖崇拜的起源
　　从土家族传统习俗的观点来看，鸡蛋与葫芦一样，是一种繁衍人类生命的宝物。鸡蛋繁衍生命的信仰，可以追溯到远古殷商族卵生人的观念和神话。殷商族以鸟为图腾，所以奉鸟卵为生殖崇拜物，简狄神话便是这种崇拜的产物。《尚书·中侯》、《诗经·玄鸟》、《楚辞·天问》、《史记·殷本纪》、《太平御览》、《竹书纪年》、《白虎通义》、《吕氏春秋》、《淮南子》等众多典籍，都载有简狄吞卵神话，可见其影响深广。兹录有代表性的几种：
　　天命玄鸟，降而生商。
　　殷契，母日简狄，有娥氏之女，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之；因孕生契。
　　契母简狄者，有娥之长女也，当尧之时，与其姊娣浴
　　于玄丘之水，有玄鸟衔卵，过而堕之，五色甚好；简狄与其姊竞
　　往取之，简狄得而吞之，遂生契焉。
　　以上三种记载都表明，殷始祖契被视为卵生。可见，殷人是信奉“卵生人”观念的。所以《尚书·中侯》说“契之卵生”。
　　在历史的长河中，“卵生人”的观念产生了广泛的影响，有关“卵生人”的神话和传说一直绵延未绝。《山海经·大荒南经》说：“有卵民之国，其民皆卵生。”郭璞注：“即卵生也。”《山海经·海外南经》也说：“羽民国有其东南，其为人长头，身生羽。”郭璞注：“能飞不能远，卵生，画似仙人也。”晋代张华《博物志·异闻》载有“卵生人”的传说：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨，独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆冓之，遂敖成儿。生时正偃，故以为名。”汉代，司马迁《史记》中也录有“含始吞赤珠而生刘邦”的传说。至清代，《清太祖武皇帝实录》还记有“卵生人”的变异神话：“长白山，山高地寒，风劲不休，夏日环山之兽，俱投憩此山中，山之东北布库里山下一泊，名布尔瑚里。初天降三仙浴于泊，长名思古伦，次名正古伦，三名佛库伦，浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上，色甚鲜妍。佛库伦爱之，不忍释手，遂衔口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……后生一男，生而能言，倏而长成。”神话整体情节与简狄吞卵生契相同，只是把鸟卵换成了朱果，仍属“卵生人”神话类别。
　　这些在历史上屡屡出现的“卵生人”神话与传说，使“卵生人”观念影响广泛。土家族也受到这种“卵生人”观念的影响，产生过类似的神话和传说。土家族关于人类起源的神话，就包含“卵生人”的观念。很久很久以前，天地混成一团，无天无地，一片黑烟。突然一阵狂风，将黑烟吹散，飘来一朵白云，白云里有蛋，蛋白似天形，蛋黄似地形。蛋裂开，跳出一个姑娘，名叫卵玉。卵玉就是土家族的祖先。她见天地粘连就用箭将其射裂开来。天地分开了，才有了世界。这则神话，由“卵生人”扩大到“卵生宇宙”的观念，使“卵”具有了超乎一切自然的神力，是“卵生人”观念的发展，与汉族“宇宙卵”观念完全一致。由此可见土家族创世观受“卵生人”影响之深。
　　二、以生殖崇拜为底蕴的蛋俗
　　正是在中原远古“卵生”文化的影响下，土家族形成了五花八门、多种多样的蛋俗。
　　婚娶中的蛋俗。土家族嫁女，嫁妆中必有一对木制长方形茶盘，盘内放有染成五色的糯米，米的上面放有若干煮熟并染红的鸡蛋，含祝福早生贵子的意义。这正是蛋生殖崇拜的表现。婚礼中还有分吃红鸡蛋的习俗。新娘来到婆家后，婆家的亲朋好友及众乡邻向新娘讨吃红鸡蛋时，新娘不能拒绝，因为该习俗认为，赠出的“红喜蛋”越多，新娘的生育能力就越强。
　　生育中的蛋俗。鄂西土家族有倒蛋壳的习俗。产妇在月子中吃鸡蛋留下的蛋壳，不能随便乱扔，须在婴儿满月后才能倒掉，而且要倒在十字路口，以示母子安康无恙。这也是“卵生人”原始观念的遗俗。人从卵生，卵破裂时，人必须完全形成才能安全出生。过去因农村医疗卫生条件差，未满月的孩子死亡率比较高，所以不被视为已是安全出生的孩子，犹如正欲破蛋而出又尚未出的生命，生命未完全发育成熟，蛋壳便不能完全破裂。作为蛋壳不能完全破裂的象征性的仪式，便是将蛋壳保留家中。保留蛋壳成了保护婴儿生命的一种方式。当婴儿满月度过危险期后，蛋壳又成了婴儿安全降生的象征，所以倒于十字路口，以昭示众邻及路人。这种习俗形象地演示了“卵生人”观念。婴儿满月后，有些地方还要举行“出月祭井”仪式。产妇带上两个煮熟的鸡蛋，抱婴儿到井边去祭拜。祭拜完，将熟蛋投入井中，然后用井水洗婴儿的手，产妇含口井水，喂到婴儿嘴里。在井边的仪式完毕后，产妇提一壶井水回去烧热给婴儿洗澡，据说此种办法可以防止孩子生病。“出月祭井”的习俗，既有借生命的泉水抚育婴儿健康成长的意义，又有借蛋的生殖力量保佑孩子无病无灾的意义，是一种接触巫术的余存。此中，蛋之所以具有消灾避邪的功能，是因为它具有生殖的能力。在原始人的观念中，生殖力量是超乎一切的神力，蛋既然具有生命力量，也就具有消灾驱邪的力量。
　　冠礼中的蛋俗。土家族的出嫁女在花轿未到的前一天夜里要行冠礼，要剃掉眉毛，拔去脸上的汗毛。届时，男方要送来两个煮熟的红鸡蛋，出嫁女“开脸”前，要用两个鸡蛋在脸上滚动几下，这也是一种蛋生殖崇拜的表现。用两个红鸡蛋在出嫁女脸上滚动，表示要将蛋的生殖能力注入出嫁女体内，祈愿她婚后具有生儿育女的能力。
　　节日和生日中的蛋俗。土家族有在三月初三吃地菜煮鸡蛋的习俗。节日那天，人们采来开着白色小花的地菜，洗净同鸡蛋一起煮。熟鸡蛋剥壳后呈透明的淡绿色。据说，在节日里吃这样的鸡蛋能治头昏，驱邪免灾。地菜煮鸡蛋可能确有其药用价值，但一定要在节日这一天吃才有疗效，恐怕就不仅仅是出于医药方面的考虑，而另有其习俗方面的原因了。三月初三吃地菜煮鸡蛋习俗，源于中原古时上巳浮卵习俗。晋代张协《禊赋》说：“浮素卵以蔽水”。潘尼《三日洛水作诗》说：“素卵随流归。”素卵，为煮熟的鸡蛋。将煮熟的蛋放于流水上漂浮，其目的是为了乞子。向蛋乞子，无疑是要借助蛋的生殖力量来获得生育力。后来，向蛋乞子逐渐演化成了向蛋乞求免疫力，这便是后来产生的三月初三吃地菜煮鸡蛋的习俗。蛋的治病功能来自其生殖功能。
　　待客习俗中的蛋俗。在鄂西的土家族，有用鸡蛋油茶汤招待贵宾的习俗。油茶汤是用茶叶、阴米、包谷、花生米、豆干、芝麻、姜、葱、蒜等放在烧沸的菜油中炸焦，然后用水煮沸而成，其味道清香可口，麻辣甜香俱全。在油茶汤中放进煮熟剥壳的鸡蛋，吃起来别有风味。受生殖崇拜的影响，放进油茶汤中的鸡蛋数目是有讲究的，一般是3个或4个。土家族认为，吃1个是独吞，吃2个是骂人，吃5个是销五谷，吃6个是赏禄，吃7、8、9个则应了“七死八亡九埋”的不吉利语。鸡蛋的个数，所包含的吉利与不吉利的含义，也是蛋生殖观念的变异。
　　宗教活动中的蛋俗。土家族有祭地母神的活动。地母神即五谷神，也即培育农作物生长成熟的女神。每年农历正月初三，新春降临，要将五谷神请出屋外，到田头去抚育庄稼。到秋收收割完毕，五谷进仓，又要将五谷神请回屋内，安于仓门。两次请地母神，都要举行祭奠仪式。祭时，焚香奉酒，敬奉鸡蛋。敬鸡蛋的目的，可能是期望地母神吃后能增强生育力，繁衍抚育出更多的粮食。鸡蛋能增强人的生育能力，也就能增强地母神生长庄稼的能力。从“万物有灵”的观念看，人与物是不可分割的，对人起作用的力量，同样可以用于物。祭地母神是土家族最隆重的祭祀活动之一。据《太平寰宇记》载：“巴之俗，皆重田神”。田神即地母神。对这样重要的祭祀，土家人仅以蛋作祭品，而不像有些民族用大牲口牛等来祭祀，可见其对小小的鸡蛋所蕴含的巨大生殖力量是何等深信不疑、何等崇拜了。由对蛋的生殖力的崇拜，必然转到对鸡的崇拜。土家人有用公鸡赶过堂白虎的巫术仪式。每年秋后，人们总担心过堂白虎来危害小孩子的生命。所以凡有小孩子的人家，都要请土老师赶一次白虎。其做法是，在门外坪坎上插一根竹竿，上面挂一只公鸡，巫师在屋内作法，等到外面公鸡一叫，就表示白虎已被赶走了。小小的公鸡与庞然大物的白虎相比较，是何等微弱、渺小，然而它的一声啼叫，竟能将白虎赶走，可见蛋生殖力量在人们心目中的地位。
　　三、“卵生人”观念与习俗的变异
　　汉族远古遗传的“卵生人”观念及有关神话、习俗，在影响土家族生殖观念及习俗的同时，也受到了土家族民族文化的影响，融入了土家族文化的许多因子，因而在形式上发生了种种变异。
　　其一，“卵生人”观念演变成“桃生人”观念，由此而产生了与之相关的神话和习俗。土家族地区盛产桃子，累累果实，很容易使人产生桃树、桃生育力强的感觉，而桃的形状又与“卵”十分接近，于是，用“桃”代替“卵”作为生殖崇拜的偶像，便是十分自然的事了。土家“桃生人”观念由此应运而生，同时孕育出与之相关的“桃生人”神话。神话说：卵玉把天地射开后，世上没有人烟。她想到自己没儿没女，便伤心地哭了起来。女娲娘娘叫卵玉不要哭，让她一直沿着黄河走，如看见有8个桃子从上游漂流下来时，务必捡起来吞吃掉；即使有1朵桃花漂流下来，也要捡起来吞吃掉，这样世上就会有人存在了。卵玉遵照女娲娘娘的话吞吃了8个桃子和1朵桃花，果然有了身孕。卵玉怀孕3年零6个月，生下8儿1女，从此世界上就有了人种。
　　桃生人神话表现了土家族对桃生殖力的崇拜。以桃为中心，又形成了一系列的习俗。土家族婴儿满40天后，须举行洗礼仪式，剃去胎发。剃胎发时绝不能全部剃光，须在婴儿头顶上蓄留一块类似桃子形状的头发，用以保佑婴儿健康成长。女孩子取名多带“桃”或“桃花”的字眼，也是取吉祥平安的意思。土家人屋前屋后，喜种桃树，以祈愿子嗣连绵，人丁兴旺。清代诗人彭勇行《竹枝词》中写道：“桃花惯取女儿名，儿是桃花生日生；嫁得天台山畔婿，年年花下伴春耕。”这正是土家族人喜桃、爱桃、崇桃的生动写照。土家的老人去世，要砍桃树叶煮汤，给老人洗浴，并用桃树枝做弓箭7把，插于棺木上，坟前也多插桃枝。丧葬用桃枝，有两种意义：一是借助桃的生殖力量使死者早日投胎再生；二是让祖宗（死者）借用桃的生殖力量保佑儿孙子嗣不断。
　　其二，“卵生人”观念变化成“葡萄生人”观念。在川东酉阳地区流传着葡萄生人的传说。很久以前，天下大旱，大地干裂，有一个神人沿着马桑树爬上天庭，要玉帝降雨解救世上的人们。玉帝拿起扫帚，将金盆里的水往凡间扫了几下，结果涨上了齐天大水，灭绝了人类。看见人间烟火全无，玉帝就派傩神爷爷和傩神娘娘两兄妹下凡繁衍人类。虽为玉帝之命，但傩神爷爷和傩神娘娘感到他们是亲兄妹，不好意思结为夫妻。通过神的撮合，经过滚石磨，石磨相合，栽葫芦藤相缠等考验，两人只好结为夫妻。婚后，傩神娘娘怀孕生下了一串葡萄，夫妻二人见状恼羞成怒，便将这串葡萄一粒一粒剪下扔掉，扔在地上的就变成了土家人，扔在禾苗上的就变成了苗家人，扔在洞里的就变成了侗家人，扔在水里的就变成了水族人，扔在旱地上的就变成了汉人……各民族就是这么繁衍出来的。在这个神话中，“卵”生殖崇拜的印痕还清晰可见。因葡萄形体大致与“卵”相似，又同样包孕着生命的种子，所以被用来代替“卵”作为生殖崇拜物。但是，随着人们对近亲血缘婚姻危害性认识的提高，又把葡萄当作了血亲婚姻的恶果，惧怕生葡萄怪胎，形成了一种矛盾的心理，既承认自己的先祖是葡萄所生，又惧怕本民族的妇女再生葡萄怪胎。这是创世神话的残迹与人们对现实生活的认识相互纠缠、相互矛盾的结果。正是受这种矛盾心理的支配，土家族有对葡萄及与葡萄形似之物的种种禁忌。如鱼卵形似葡萄，土家族禁止女孩子吃鱼卵。
　　其三，“卵生人”观念变化成“红球生人”观念。鄂西利川的土家族人中还流传着这样一种神话：很久以前，天上连降大雪，很多人都冻死在冰天雪地中，世上只剩下兄妹二人。他们既无吃的，又无穿的。忽然，他们看见一颗又高又大的水杉树，两人就顺着树干往上爬，爬啊爬啊，一下子竟爬上了天宫。他们见到了观音菩萨，观音菩萨就说：“世上只有你们俩了，人间烟火就靠你们传下去了，你们下凡尘生儿育女去吧！”两人回到人间，觉得兄妹不好成亲，都不愿按观音菩萨的话去做。这时，神从天上抛下两根树枝，两根树枝很快结合到了一起，兄妹二人这才知道他们的结合是天意，于是就同意结合了。结婚时，妹妹很怕羞，就折下树枝举着遮住脸，如同打着一把伞。此后，土家姑娘出嫁时均打着一把伞。婚后，妹妹生下一个红球，二人十分惊骇，决定把红球抛掉。红球被抛出后在空中炸裂，飞出无数小块，这些小块就变成了人。神话中的红球，仍然是卵的变异形式。实际上，红球具有更广泛的代表性，凡圆形的或近似圆形的有生命的物体都可包括在内，如鸡蛋、鱼卵、鸟蛋、蛇蛋、龟蛋；桃、橘、李、杏、葡萄、石榴、花生、枣子、南瓜、西瓜等等。因此，上述所举之物都成了生殖崇拜物“卵”的代替物。卵生殖崇拜物的任意扩大，是以“万物有灵”作为前提条件的。直到晚近，在土家族仍流行“万物有灵”的观念，宗教仍然以自然崇拜为主，这就为卵生殖崇拜的扩大提供了肥沃的土壤。
　　种种卵生殖崇拜的变异，在土家族都形成了相应的习俗，其中最典型的要算婚仪中的撒帐仪式了。土家族的撒帐礼仪与中原撒帐仪式有着密切的关系，但土家族的撒帐礼仪又有自己独特的形式。土家女子出嫁时，嫁妆中必有一幅白麻布帐子。嫁娶时，帐子用两根紫竹穿着帐筒，由“模米”扛着。帐子送到男家，要举行一定的仪式，先是交帐，挂帐，最后便是撒帐。帐子挂好后，新郎手端红漆托盘交给新娘，盘内盛着各种果子等，由新娘抛撒。新娘边撒边唱：
　　赐你莲花金碗两对，赠你牙骨玉筷五双。
　　赐你红枣花生两盘，赠你桂子团糕两碗。
　　枣子花生撒进帐内，桂子团糕摆在床沿。
　　绿丝红线缠绕金钩，鸳鸯宫灯挂在帐檐。
　　鲤鱼有塘好撒籽，夫妇帐内偕百年。
　　鸾翱凤翔，日月同修。
　　从撒帐习俗可见，其活动包含了多种意义，如富贵吉祥、夫妇和睦、白头到老等，但其中心意义却是乞子。过去，生儿育女是结婚的最重要的目的，夫妻间的一切幸福都是以此为中心的，所以在土家族撒帐这种祝福婚姻的仪式中，祈求生子即成为中心内容。新娘所撒之物，大都有乞子意义：“枣子”含早生贵子之意；“花生”有乞愿子嗣如花生一样繁衍之意；“桂子”更有早生贵子之意；“鲤鱼有塘好撒籽”是隐喻夫妻结合生子之意。此中，枣子、桂子、花生、籽等均成了助生之物，或谓生殖象征物。这些生殖象征物都是“卵”的变异形式。
　　小如鱼卵者，可以代替蛋作生殖象征物；大如瓜者，同样可以代替蛋作生殖象征物。在土家族就保留着中秋节偷瓜送子的习俗。中秋佳节，一轮明月当空，好心人便趁着月色去冬瓜园里偷瓜，给无生育的夫妇“送子”。偷瓜者可以任意偷取别人瓜田里的瓜，主人明知有人偷瓜也不干涉，而且还暗自高兴，认为瓜被偷的越多越能发迹。偷瓜者拿到瓜后用襁褓包好，送到无育夫妇的床上，送时，还要请一人假装婴儿啼哭，说些四言八句的吉利话，起到催孕催生的作用。
　　其四，用圆形编织物代替“卵”或“蛋”作生殖崇拜物。土家族有抢贡鸡的婚恋习俗。贡鸡用篾编成，大小形状如鸡蛋，有空心和实心两种，实心内塞稻草，外表涂成五彩，鲜艳夺目。青年男女多借抢贡鸡活动来寻找意中人。抢贡鸡的方法是，一人将贡鸡抛出，其余的人均去抢，谁抢到贡鸡，谁就有权用贡鸡掷向自己的意中人。意中人若有意，便会故意将自己暴露在外，让贡鸡打在自己身上；若无意，则侧身弯腰，左闪右避，不让贡鸡打在自己身上。土家族的山歌中就有“彩鸡传情联姻缘”的唱词。打贡鸡能成为男女联姻的重要手段，原因是蛋生殖崇拜的观念在起作用。贡鸡是蛋的代用品，也是生殖的象征物，男女双方用贡鸡掷向意中人，无疑含有祈愿对方生殖力强的意义。而生殖力强又是缔结婚姻的重要条件，掷向意中人的贡鸡，就成为婚姻的纽带了。
　　总之，在“卵生人”观念的影响下，土家族产生了种种“卵生”神话传说和习俗，以及种种由“卵生人”观念和神话变异而来的神话和习俗。这些变异的和原生态的神话和习俗，构成了一个庞大的以蛋为中心的生殖崇拜文化圈。蛋和由蛋演化而来的圆形或椭圆形的物体，无论是有生命的还是无生命的，都成了人类生命的象征！