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蛋崇拜(三)

更新时间:2018-03-19 12:08:01 来源:www.okzjj.com 编辑:okzjj.com 已被浏览 查看评论
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    三、“卵生人”观念与习俗的变异
  
    汉族远古遗传的“卵生人”观念及有关神话、习俗,在影响土家族生殖观念及习俗的同时,也受到了土家族民族文化的影响,融入了土家族文化的许多因子,因而在形式上发生了种种变异。
  
    其一,“卵生人”观念演变成“桃生人”观念,由此而产生了与之相关的神话和习俗。土家族地区盛产桃子,累累果实,很容易使人产生桃树、桃生育力强的感觉,而桃的形状又与“卵”十分接近,于是,用“桃”代替“卵”作为生殖崇拜的偶像,便是十分自然的事了。土家“桃生人”观念由此应运而生,同时孕育出与之相关的“桃生人”神话。神话说:卵玉把天地射开后,世上没有人烟。她想到自己没儿没女,便伤心地哭了起来。女娲娘娘叫卵玉不要哭,让她一直沿着黄河走,如看见有8个桃子从上游漂流下来时,务必捡起来吞吃掉;即使有1朵桃花漂流下来,也要捡起来吞吃掉,这样世上就会有人存在了。卵玉遵照女娲娘娘的话吞吃了8个桃子和1朵桃花,果然有了身孕。卵玉怀孕3年零6个月,生下8儿1女,从此世界上就有了人种。
  
    桃生人神话表现了土家族对桃生殖力的崇拜。以桃为中心,又形成了一系列的习俗。土家族婴儿满40天后,须举行洗礼仪式,剃去胎发。剃胎发时绝不能全部剃光,须在婴儿头顶上蓄留一块类似桃子形状的头发,用以保佑婴儿健康成长。女孩子取名多带“桃”或“桃花”的字眼,也是取吉祥平安的意思。土家人屋前屋后,喜种桃树,以祈愿子嗣连绵,人丁兴旺。清代诗人彭勇行《竹枝词》中写道:“桃花惯取女儿名,儿是桃花生日生;嫁得天台山畔婿,年年花下伴春耕。”这正是土家族人喜桃、爱桃、崇桃的生动写照。土家的老人去世,要砍桃树叶煮汤,给老人洗浴,并用桃树枝做弓箭7把,插于棺木上,坟前也多插桃枝。丧葬用桃枝,有两种意义:一是借助桃的生殖力量使死者早日投胎再生;二是让祖宗(死者)借用桃的生殖力量保佑儿孙子嗣不断。
  
    其二,“卵生人”观念变化成“葡萄生人”观念。在川东酉阳地区流传着葡萄生人的传说。很久以前,天下大旱,大地干裂,有一个神人沿着马桑树爬上天庭,要玉帝降雨解救世上的人们。玉帝拿起扫帚,将金盆里的水往凡间扫了几下,结果涨上了齐天大水,灭绝了人类。看见人间烟火全无,玉帝就派傩神爷爷和傩神娘娘两兄妹下凡繁衍人类。虽为玉帝之命,但傩神爷爷和傩神娘娘感到他们是亲兄妹,不好意思结为夫妻。通过神的撮合,经过滚石磨,石磨相合,栽葫芦藤相缠等考验,两人只好结为夫妻。婚后,傩神娘娘怀孕生下了一串葡萄,夫妻二人见状恼羞成怒,便将这串葡萄一粒一粒剪下扔掉,扔在地上的就变成了土家人,扔在禾苗上的就变成了苗家人,扔在里的就变成了侗家人,扔在水里的就变成了水族人,扔在旱地上的就变成了汉人……各民族就是这么繁衍出来的。在这个神话中,“卵”生殖崇拜的印痕还清晰可见。因葡萄形体大致与“卵”相似,又同样包孕着生命的种子,所以被用来代替“卵”作为生殖崇拜物。但是,随着人们对近亲血缘婚姻危害性认识的提高,又把葡萄当作了血亲婚姻的恶果,惧怕生葡萄怪胎,形成了一种矛盾的心理,既承认自己的先祖是葡萄所生,又惧怕本民族的妇女再生葡萄怪胎。这是创世神话的残迹与人们对现实生活的认识相互纠缠、相互矛盾的结果。正是受这种矛盾心理的支配,土家族有对葡萄及与葡萄形似之物的种种禁忌。如鱼卵形似葡萄,土家族禁止女孩子吃鱼卵。
  
    其三,“卵生人”观念变化成“红球生人”观念。鄂西利川的土家族人中还流传着这样一种神话:很久以前,天上连降大雪,很多人都冻死在冰天雪地中,世上只剩下兄妹二人。他们既无吃的,又无穿的。忽然,他们看见一颗又高又大的水杉树,两人就顺着树干往上爬,爬啊爬啊,一下子竟爬上了天宫。他们见到了观音菩萨,观音菩萨就说:“世上只有你们俩了,人间烟火就靠你们传下去了,你们下凡尘生儿育女去吧!”两人回到人间,觉得兄妹不好成亲,都不愿按观音菩萨的话去做。这时,神从天上抛下两根树枝,两根树枝很快结合到了一起,兄妹二人这才知道他们的结合是天意,于是就同意结合了。结婚时,妹妹很怕羞,就折下树枝举着遮住脸,如同打着一把伞。此后,土家姑娘出嫁时均打着一把伞。婚后,妹妹生下一个红球,二人十分惊骇,决定把红球抛掉。红球被抛出后在空中炸裂,飞出无数小块,这些小块就变成了人。神话中的红球,仍然是卵的变异形式。实际上,红球具有更广泛的代表性,凡圆形的或近似圆形的有生命的物体都可包括在内,如鸡蛋、鱼卵、鸟蛋、蛇蛋、龟蛋;桃、橘、李、杏、葡萄、石榴、花生、枣子、南瓜、西瓜等等。因此,上述所举之物都成了生殖崇拜物“卵”的代替物。卵生殖崇拜物的任意扩大,是以“万物有灵”作为前提条件的。直到晚近,在土家族仍流行“万物有灵”的观念,宗教仍然以自然崇拜为主,这就为卵生殖崇拜的扩大提供了肥沃的土壤。
  
    种种卵生殖崇拜的变异,在土家族都形成了相应的习俗,其中最典型的要算婚仪中的撒帐仪式了。土家族的撒帐礼仪与中原撒帐仪式有着密切的关系,但土家族的撒帐礼仪又有自己独特的形式。土家女子出嫁时,嫁妆中必有一幅白麻布帐子。嫁娶时,帐子用两根紫竹穿着帐筒,由“模米”扛着。帐子送到男家,要举行一定的仪式,先是交帐,挂帐,最后便是撒帐。帐子挂好后,新郎手端红漆托盘交给新娘,盘内盛着各种果子等,由新娘抛撒。新娘边撒边唱:
  
    赐你莲花金碗两对,赠你牙骨玉筷五双。
  
    赐你红枣花生两盘,赠你桂子团糕两碗。
  
    枣子花生撒进帐内,桂子团糕摆在床沿。
  
    绿丝红线缠绕金钩,鸳鸯宫灯挂在帐檐。
  
    鲤鱼有塘好撒籽,夫妇帐内偕百年。
  
    鸾翱凤翔,日月同修。
  
    从撒帐习俗可见,其活动包含了多种意义,如富贵吉祥、夫妇和睦、白头到老等,但其中心意义却是乞子。过去,生儿育女是结婚的最重要的目的,夫妻间的一切幸福都是以此为中心的,所以在土家族撒帐这种祝福婚姻的仪式中,祈求生子即成为中心内容。新娘所撒之物,大都有乞子意义:“枣子”含早生贵子之意;“花生”有乞愿子嗣如花生一样繁衍之意;“桂子”更有早生贵子之意;“鲤鱼有塘好撒籽”是隐喻夫妻结合生子之意。此中,枣子、桂子、花生、籽等均成了助生之物,或谓生殖象征物。这些生殖象征物都是“卵”的变异形式。
  
    小如鱼卵者,可以代替蛋作生殖象征物;大如瓜者,同样可以代替蛋作生殖象征物。在土家族就保留着中秋节偷瓜送子的习俗。中秋佳节,一轮明月当空,好心人便趁着月色去冬瓜园里偷瓜,给无生育的夫妇“送子”。偷瓜者可以任意偷取别人瓜田里的瓜,主人明知有人偷瓜也不干涉,而且还暗自高兴,认为瓜被偷的越多越能发迹。偷瓜者拿到瓜后用襁褓包好,送到无育夫妇的床上,送时,还要请一人假装婴儿啼哭,说些四言八句的吉利话,起到催孕催生的作用。
  
    其四,用圆形编织物代替“卵”或“蛋”作生殖崇拜物。土家族有抢贡鸡的婚恋习俗。贡鸡用篾编成,大小形状如鸡蛋,有空心和实心两种,实心内塞稻草,外表涂成五彩,鲜艳夺目。青年男女多借抢贡鸡活动来寻找意中人。抢贡鸡的方法是,一人将贡鸡抛出,其余的人均去抢,谁抢到贡鸡,谁就有权用贡鸡掷向自己的意中人。意中人若有意,便会故意将自己暴露在外,让贡鸡打在自己身上;若无意,则侧身弯腰,左闪右避,不让贡鸡打在自己身上。土家族的山歌中就有“彩鸡传情联姻缘”的唱词。打贡鸡能成为男女联姻的重要手段,原因是蛋生殖崇拜的观念在起作用。贡鸡是蛋的代用品,也是生殖的象征物,男女双方用贡鸡掷向意中人,无疑含有祈愿对方生殖力强的意义。而生殖力强又是缔结婚姻的重要条件,掷向意中人的贡鸡,就成为婚姻的纽带了。
  
    总之,在“卵生人”观念的影响下,土家族产生了种种“卵生”神话传说和习俗,以及种种由“卵生人”观念和神话变异而来的神话和习俗。这些变异的和原生态的神话和习俗,构成了一个庞大的以蛋为中心的生殖崇拜文化圈。蛋和由蛋演化而来的圆形或椭圆形的物体,无论是有生命的还是无生命的,都成了人类生命的象征!

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