洞穴崇拜（二）

    二、赤穴、黑穴生巴人神话揭秘
　　
    关于土家族祖先巴人生于赤穴、黑穴的说法，最早见于《世本》，并遍载《世本》之后的多种典籍。此处引南朝宋范哗《后汉书·南蛮西南夷列传》的记载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生
于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沈，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。”
　　
    研究土家族历史与文化的学者，常以此种记载为信史，以为巴姓与其他四姓分别居住于赤穴与黑穴。殊不知，这些记载并非信史，实为神话，其叙事事件的神话色彩是显而易见的。如掷剑石穴投中者为首领，乘土船能浮者为君，就属于竞技决雌雄的神话模式，而与远古氏族间的浴血兼并的史实相去甚远。在此，巴氏生于赤穴，四姓生于黑穴之说，应该理解为一种神话式的说法，而不能简单地解释成巴氏居于赤穴，四姓居于黑穴。所谓“生”，毫无疑义应理解为“出生”或“诞生”之义，结合全句理解，应为：巴氏为赤穴所生，四姓皆为黑穴所生。赤穴、黑穴与佤族“司岗里”（出人洞）有着同类性质，都深深烙上了母腹生殖崇拜的印记。由此可见，赤穴、黑穴之说实为渗透着巴人洞穴生殖观的氏族起源神话。惟其是神话，所以才随着巴人的迁徙而作变异性的传播。同治《施南府志》说廪君赤穴在恩施城东八十里，黑穴在恩施城南二百里。同治《来凤县志》卷五又说来凤城西南有个地方叫“黑峒”，黑峒应该就是黑穴。又咸丰也有一个叫黑洞的地方。按《后汉书》等史籍的记载，赤穴、黑穴本应在长阳武落钟离山，怎么会又出现在恩施、来凤、咸丰等地呢？这就说明，巴人迁到哪里，就会在哪里就地命名新的赤穴、黑穴。赤穴、黑穴已经不指具体的地名或洞穴，而只不过是巴人生殖崇拜的代名词。
　　
    有关赤穴、黑穴的其他记载，也从侧面反映了赤、黑二穴之说所蕴含的生殖崇拜观念。先录几种材料如下：
　　
    《荆州图[副]》说：“宜都（郡）有穴，穴有二大石，相去一丈，俗云其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴，即廪君石也。”
　　
    上书又载，副夷县（《御览》作夷陵县）“县西一独山，有石穴，有二大石并立穴中，相去可一丈，俗名为阴阳石，阴石常湿，阳石常燥”。
　　
    《水经注·夷水注》说：夷水“东径难留城，城即山也，独立峻绝。西面上里余，得石穴。把火步行百许步，得二大石碛，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石，阴石常湿，阳石常燥”。
　　
    上引资料所记石穴均为廪君出生之赤穴。穴中二石分别被称为阴石、阳石，应该与生殖崇拜有关。我们知道，以崇拜女阴和男根来祈求生殖力曾是一种普及世界的原始文化现象。黑格尔曾指出：“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”以形似女阴和男根的石头来象征女阴或男根，并加以崇拜，在我国民间是司空见惯的。因此，廪君穴中的阴石应为女阴的象征，阳石则为男根的象征。资料所记二石的特征与作用也能证明这一点。二石的特征分别是，阴石常湿，阳石常燥，正分别与男女生殖器官的特征相吻合。二石的作用分别是主雨主晴，所谓鞭抽阴石就会止雨天晴，鞭抽阳石则会止晴降雨。为什么阴阳二石会与降雨天晴相联系呢？这要从生殖崇拜在农业生产中的运用说起。原来，原始人是把人的繁殖与农作物的繁殖当作同等事物看待的。在原始人的观念中，两种繁殖既属同类，便可以相互产生交感作用，即人的生殖力可以作用于农业生产，促进农作物生长；农作物的生长力也可以作用于人的生育，促进人类繁衍子嗣。曾在世界范围存在过的以两性性交来刺激农作物丰收的事例正是将人的生殖力作用于农业生产的显证。英国著名人类学家弗雷泽在他的《金枝》中列举过这方面的例子：“中美洲的帕帕尔人在向地里播下种子的前四天，丈夫一律同妻子分居，目的是要保证在下种的前夜，他们能够充分地纵情恣欲，甚至有人被指定在第一批种子下土的时刻同时进行性行为。祭司责令人们在这种时刻同他们的妻子行房事，实际是作为宗教义务来完成的。如果没有做到，播种即为非法。这种风俗的惟一可能解释似乎是印第安人把人类繁衍生育的过程同植物也要进行同样的职能弄混淆了，因而他们以为求助于前者，同时也会促进后者。”
　　
    “爪哇一些地方，在稻秧孕穗开花结实的季节，农民总要带着自己的妻子到田间去看望，并且就在地头进行性交。这样做的目的是为了促进作物生长。”
　　
    “中非的巴干达人非常相信两性交媾与大地丰产之间有着密切联系，如果他们的妻子不能怀孕的话，他们一般地都是把她休了，认为她妨碍了丈夫园中果树的丰产。相反，如果有一对夫妻生了双胞胎儿女，这就表明他们的生殖力超乎寻常，巴干达人便相信这两口子也有使植物园的果树丰产的相应能力，于是就供给他们日常的主要食粮。在孪生婴儿出生后不久，就举行一次仪式，让妈妈在房子附近的茂密的草地上仰面躺下，采下园内一朵大芭蕉花放在她的两腿之间。然后请她丈夫过来用他的生殖器把花挑将出去。这种仪式的目的很清楚，就是想把这一对夫妇的生育能力传给那园内的果树。此外，这一对夫妻还要走遍本地各处，在所有要好的朋友的植物园内跳舞，其目的显然也是为了使果树结更多果实。”②在农业生产中，最大的威胁来自于水灾与旱灾，所以，以男女生殖力刺激农作物生长与丰收的手段，又被转借用来请雨止雨，以保证农作物顺利生长。其意义也在于：人们认为雨水是神灵（多指天神与地神）交媾的产物，要降雨，便是促成神灵交媾，要止雨，便是让神灵不能交媾。而男女交媾正是感应神灵交媾而降雨的巫术。在巫术中，男女交媾的仪式往往是象征性的，如以裸女拉犁耙，便是以犁耙犁地象征交合的动作。裸女暴露性器官，也是一种性刺激。弗雷泽的《金枝》中说：
　　
    “在特兰西瓦尼亚的一个地区，当田地已干旱得龟裂时，姑娘们把衣服脱得精光，由一个也是裸体的年纪较大的妇女领着，偷出一只整地的木耙，并带着它越过田野来到一条溪流
旁，在那里她们把耙放在水里漂浮着。接着又坐上耙并在它的每个角上点起一个小火堆，持续燃烧一个钟头，然后把耙留在水里，她们自己走回家去。”
　　
    “在印度的一些地方，也有类似的求雨巫术：裸体的妇女们在夜里拉着犁越过一块田地，这时男人们小心地避开这条道路，因为他们的出现将破坏这个法术。”博尔尼《民俗学手册》也有类似的记载：“……妇女在求雨仪式中所起的突出作用引起人们的注意。甚至在印度也如此，那里的妇女平时从不犁地，在干旱季节，妇女们脱去衣服，夜间在田里拉犁。甚至上层社会的婆罗门妇女也不顾身份来参加这个仪式。”
　　
    在我国，早期的性巫术仪式往往表现为男女之间的野合，特别是春天急需降雨季节的野合，后来则表现为夫妇之间的交合。如《路史·余论》引董仲舒《祈雨法》：“令吏妻各往视其夫，到起雨而止。”这就是以生殖力祈雨的巫术行为。以生殖力请雨止雨的巫术行为逐渐在人们的头脑中形成了男女生殖器官与晴雨有着对应关系的观念。阴主雨，女性生殖器就和雨水相联系；阳主晴，男性生殖器官就与天晴硬扯在一起。这就是鞭阴石止雨，鞭阳石降雨的奥秘之所在。鞭打阴石，阴石则不敢再降雨，不雨则晴；鞭打阳石，阳石则不敢再放晴，不晴则雨。据此推断，廪君穴中的阴石应为女阴的象征，阳石应为男根的象征，当确凿无疑了。
　　
    从阴石、阳石的生殖崇拜性质来看赤、黑二穴，答案就更明确了。据载，二石同处于廪君穴中，其连带的关系是不言自明的，二石与廪君穴都是生殖崇拜的象征物。只不过它们分属于不同的时期，代表着不同的对象而已。廪君穴代表的是母腹，二石则分别代表女阴与男根。事实上，二者是有着内在的演变联系的。最早记载赤穴、黑穴的《世本》中并无阴阳石之说，说明巴人早先的生殖崇拜为洞穴母腹生殖崇拜。六朝时的记载中出现了阴石、阳石，说明此时巴人的生殖崇拜已由母腹转向女阴与男根，这是伴随着巴人对男女结合而生儿育女的认识逐渐明晰而发生的演变。但，尽管有了这样的演变，记载中的二石仍处廪君穴中，说明新的生殖崇拜意识产生后，洞穴母腹崇拜的意识并未完全消失，而是与新的生殖崇拜纠缠在一起，构成一种复合的生殖崇拜形态。
　　
    综上所述，赤穴、黑穴之说是渗透着巴人母腹生殖崇拜观念的氏族起源神话，赤、黑二穴是巴人视为民族发端之源的崇拜对象，是母腹的象征。需要进一步指出的是，滥觞于赤穴、黑穴之说的洞穴生殖崇拜一直延绵后世，成为巴文化乃至后来的土家族文化的
显著特征之一。