洞穴崇拜（四）

    四、洞葬习俗中的生殖崇拜观念
　　
    洞葬，民俗学称岩墓葬，即将死者棺木置放于岩洞中的葬法。作为葬穴的天然岩洞、溶洞，或人工开掘的岩洞，多处悬崖峭壁之上，难以攀援。洞葬是土家族历史上颇有特色的葬俗之一。土家族之所以实行洞葬，是因为有洞穴生殖崇拜观念支配的缘故。按洞穴生殖崇拜观念，洞穴是孕育人类祖先的“母腹”，是生殖力、生命力的象征。将死者灵柩送置岩洞，有让死者魂归祖灵、回归祖先起源的“母腹”以获得再生的意义。
　　
    这种魂归洞穴——母腹，以获再生的观念，在彝族则有另一种表现形式，即将亡灵的牌位放于洞穴，使亡灵魂归远祖出生的“母腹”，获得再生。普珍《中华创世葫芦》说：“四川凉山彝族各氏族，各有其放置祖灵位‘玛都’的岩洞。”是书还说：“岩洞是远古人类的居所，其内充斥着祖先之灵，故而人死后，其灵魂也要返回祖先原先居住的地方。因此，‘洞穴’也与‘壶天’一样，为彝魂的归所。”将灵位置于洞中，正是体现了魂归“母腹”以求再生的观念，这也为我们解释洞葬所包含的魂归母腹的意义提供了一个有力的佐证。换言之，送灵位或灵柩于洞穴，都有借母腹为死者托胎转世之意。
　　
    在土家族地区，洞葬有着悠久的历史。晋朝《华阳国志》载：土家族祖先的墓葬“冢不闭户，其穴多有碧珠，人不可取，取之不祥”。“冢不闭户”，即洞葬不闭洞口；“其穴多有碧珠”，指洞葬葬所放有随葬品，因系死者之物，所以取之被认为不吉祥。由此可见，所记为洞葬。唐朝张膰《朝野佥载》卷二：“五溪蛮父母死，于村外阁（搁）其尸，三年而葬，打鼓路（踏）歌，亲戚饮宴舞戏，一月余日。尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之。自山上悬索下柩，弥高以为至孝，即终身不复祭祀。”所记悬棺葬，置棺木于岩龛中，应属洞葬的一种。
　　
    在土家族地区留有众多的洞葬遗迹。如保靖、永顺、龙山、古丈、泸溪、秀山等都有洞葬遗迹。《保靖县志》说：“仙人木，在县东北乳香岸河岸，绝壁上洞口横有木箱一个，名日‘仙人木’。”《永顺县志》说：“仙人棺在南渭州，悬棺石壁，不知年代。”《秀山县志》也说：县“北为仙人崖，石壁峭削，庞然临水，崖半方穴如凿，内度朱筐”。湖北鄂西地区也有洞葬遗迹，如恩施市西北城郊就有洞葬群。《施南府志》卷九说：‘‘城西北都亭乡崖高百丈余，岩腹有穴十二，皆藏柩之所。”长阳资丘、麻池和鸭子口等地，有地棺木岩、相子岩、相子洞等地名，均系洞葬习俗遗存。这些地方民间还流传着有关洞葬的诗句：
　　
    棺木为何悬此岩？
　　
    鸟鸣猿啼动人怀，
　　
    雪飞草木山戴孝，
　　
    风吹松涛树举哀。
　　
    春来百花齐奠礼，
　　
    夜来孤月照灵台。
　　
    可怜尔是谁家子，
　　
    死到如今未曾埋！
　　
    利川市建南镇七孔子崖的“仙人洞”内有拾骨草棺4具，均系树木挖空构成。建始县长梁区下坝乡头坎堰，一道崖壁上凿有17个孔穴，其间尸骨犹存。土家族惯于把洞葬墓穴统称为“仙人洞”，以“仙人洞”为名称的洞葬墓穴还有不少。建始县长梁区三宝乡清河村柳树槽南侧的白虎山北侧悬崖上，有三个洞，被称作仙人洞。三个洞处于半崖之中，难以攀上退下，洞壁人工凿痕、朱红涂迹依稀可辨，应为古代洞葬葬所。来凤县卯洞东部的悬崖中，也有一处仙人洞，洞口距地面约120米，距崖顶约80米，险不可攀。清同治五年《来凤县志》对此洞有过记载：“洞在山之半，门前八九木栏杆。”1992年8月，恩施自治州文物考古工作队对此洞进行发掘，测出洞深为71米，获文物130多件，初步认定这些文物分别属于两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元等朝代，是不同朝代放入洞中的随葬品，仙人洞是历代汇聚而成的洞葬葬群的场所。
　　
    悠久的洞葬历史，众多的洞葬遗迹，表明洞葬曾是土家族历史上持续盛行的一种重要葬俗。这种葬俗的持续盛行必然是与土家族普遍存在的洞穴生殖崇拜相联的。要知道，将棺木放入千仞绝壁上的洞穴，是一项我们至今尚未完全弄清楚的技术难度很大的工作，其耗费人力、物力之大是难以想象的。支配着人们付出如此巨大代价的动机，必然包含着人们的某种信念，这就是祈愿死者再生，于是，借助于人们普遍认可的具有生殖力量的洞穴来安葬死者，就成了人们不辞千辛万苦来实现死者再生的途径。