向王天子崇拜（三）

　　五、向王天子崇拜与土家族文化
　　向王天子是兼具土家族图腾神与始祖神特征的民族神，在数千年历史长河中，起到了维系土家族共同体的作用，对土家族文化产生了多方面的影响，是土家族文化的标志物。
　　由向王天子崇拜衍生出来六月六日“祭向王节”。这一天，清江河上的舟楫排筏全部停航靠港，因古廪君开拓清江有功，举行祭祀活动，在船头杀鸡摆供，烧香放鞭，以祈求保护水上安全。土家族四月八日的牛王节，八月十五的牛王会，两个有关牛的节日，也与向王天子崇拜有一定的联系。在土家族历史上，有相当长一段时间是用牛来祭祀向王天子。用作祭祀的物品往往是人们心目中特别有灵性的事物，牛因为用作祭祀向王天子而特别受到土家人的尊崇，被奉为神灵，一年之中有两个节日来为牛举行祭祀活动。
　　由血祭向王天子的仪式还派生出了一种土家族特有的风味食品——腊猪血豆腐。因为祭祀向王天子要见血，人们就用猪血浸泡豆腐制成血豆腐，以备四时祭祀向王天子之用，这种血豆腐也用于祭祀近祖。腊猪血豆腐一般是在岁末杀年猪时制作。杀完年猪，猪血用盆盛着，然后将刚制成的豆腐泡人血中，拌合均匀。冷冻后，将豆腐捏成坨坨，放至火坑上的木架上，让其久经烟熏火烤，熏烤成硬块即可。吃时用刀切成片，片片豆腐都是血红的，然后放入锅中用油煎炒，佐以辣子等，炒熟即成。这种血豆腐鲜美可口，别具风味。
　　土家族的丧葬习俗跳丧舞，也系由祭祀白虎祖先向王天子的虎舞发展而来。虎舞是巴人祭祖的祭祀舞，以模仿虎的跳跃、啸叫来祭祀始祖向王天子，皆因其死后魂魄化为白虎之故，巴人及土家族都称自己为白虎之后。白虎舞史籍略有记载。《湖北通志·舆地志》载：“荆楚之风，夷夏相半，有巴人焉，……巴人好歌，名踏蹄白虎事，……伐鼓以祀，叫啸以兴衰。”又说：“每祠，歌竹枝。”这种祭祀远祖的白虎舞，有模仿虎跳跃的动作，还要击鼓、学虎的啸叫，同时，还要唱歌。后来，白虎舞用于祭祀家族祖先（近祖），便形成了丧葬中的跳丧习俗。跳丧，土家族称为跳撒尔嗬。在土家族，死了老人，认为是“顺头路”、“升天”，称作“白喜事”。当晚，乡邻亲友，不分男女老少，要齐集丧家“坐夜”、“跳丧”，用以悼念死者，安慰生者。土家族歌谣：“人死众家丧，大伙都拢场，一打丧鼓二帮忙。”跳丧早为史籍所载。樊卓《蛮书》载：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也。”又说：父母“初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”。晚近流行的跳丧仍具《蛮书》所记特征。在堂屋中停放死者棺材，棺材前方左边置一牛皮大鼓，直径一尺三四寸，高二尺多。一能歌善舞的歌师擂鼓跳跃领唱指挥，二人或四人在棺前踏着鼓点，按一定的程式和规定的动作，边歌边舞，时而喝几口烧酒，以振作精神。一班人跳累了，另一班人接着跳，轮流更换，通宵达旦。跳丧所歌内容，上半夜多为古人业绩、民间故事、哑谜、农事十二月等。下半夜，为了赶走人们的倦意，内容多为“荤歌”，即男女情事或笑话。到天亮时唱一个《刹鼓歌》收场。土家族诗人彭秋潭《竹枝词》描述过跳丧场面：“家礼亲丧儒士称，僧巫法不到书生。谁家开路添新鬼，一夜丧歌唱到明。”
　　由向王天子崇拜的传承而世代修建的向王天子庙，曾遍布清江流域，长阳、巴东、建始、恩施、五峰等都曾建有向王天子庙，其遗迹大都还存在，有的向王天子庙至今保存完好，庙中的向王天子塑像栩栩如生，成为展示土家族历史、供游人观赏的宝贵文物。
　　六、向王天子崇拜与向王土司王崇拜
　　向王天子作为土家族的民族神，受到了各姓氏土家族的崇拜。向氏为土家族强宗大姓之一，又往往以向王天子的直属后裔自居。其实，向氏的情况比较复杂，一部分可能确为向王天子的直属后裔，但相当大一部分却有可能是陆陆续续从外地迁入的，有他们的族谱为证，详情待另考。向氏既奉向王天子为自己的远古祖先，又将自己的近祖攀附为向王天子，特别是将一些向氏土司王攀附为向王天子，这就形成了多种多样的向王天子。如一说向王天子是向辅，一说是向宠，一说是向保胜等等，其实都是土司王。这类向王天子崇拜，应属土司王崇拜范畴。这样，土家族的向王天子实际上有两种，一种是土家族各姓氏，包括向氏共同崇拜的民族神，另一种是向氏攀附向王天子之名的土司神，这是要加以严格区别的。
　　以向王天子为名的向王土司神，在不同的向氏土司辖区又有不同的具体对象，由于各向氏土司神均被称为向王天子，其具体的对象已很难考证。现根据有关资料，将各向氏土司的世系排列于下，以备参考：
　　桑植宣慰司
　　桑植宣慰司辖地约今湖南桑植县陈家河、凉水口、五道水等地，司治在今桑植县城。元代设司，向仲山为桑植土司之祖。其司世系为：
　　向仲山、向思富、向万成、向永政、向宽、向世英、向经、向绶、向仕禄、向宗政、向忠和、向承周、向一贯、向暹、向鼎、向长庚、向国柱、向国栋。
　　柿溪宣抚司
　　柿溪宣抚司辖地大约在今桑植县廖家村与永顺县毛坝之间，司治在今桑植上洞街。明初设司，司祖向武克。其司世系为：
　　向武克、向万明、向万才、向永通、向世禄、向天福、向安定、向仕德、向仕金。
　　自向仕金以下，司分为二，为上峒长官司与下峒长官司。
　　上峒长官司世系为：
　　向仲贤、向世雄、向荣宏、向定邦、向瑶长、向友芳、向世奇、向秉忠、向得禄、向国栋、向九鸾、向元钦、向玉衡。
　　下峒长官司世系为：
　　向仲贵、向广、向勇、向显宗、向忠葵、向天爵、向国用、向怀忠、向德隆、向仕龙、向日葵、向鼎成、向佐良。
　　来凤卯洞、漫水、百户三长官司
　　来凤卯洞、漫水、百户三司属散毛宣抚司下设长官司，均在今来凤县境。
　　卯洞长官司世系为：
　　向贵什、向喇喏、向那吾、向大踵、向龙、向景春、向政、向明辅、向位、向同廷、向南、向子坤、向子藩、向舜。
　　漫水长官司世系为：
　　向宗烈、向墨铁送、向金、向洪化、向琼、向国泰、向正乾、向廷富。
　　百户长官司世系为：
　　向麦、向铁、向坐海乐俾、向刺送、向夕、向成、向仲仁、向汉、向贡、向柱远、向金鸾、向国治、向权。
　　永顺宣慰司所属二洞长官司
　　永顺宣慰司所属共有六洞长官司，其中的两洞长官司为向姓，为腊若洞长官司和驴迟洞长官司。
　　腊惹洞长官司世系为：
　　向孛烁、向士贵、向忠、向源、向胜祖、向世龙、向銮、向本良、向九能、向仕朝、向中泰、向中和。
　　驴迟洞长官司世系为：
　　向达迪、向尔莫踵、向敬、向麦帖踵、向安、向阳、向承勋、向天麒、向世臣、向光胄、向锡爵。
　　从以上向姓大小土司分布情况来看，向姓土司多在湘西及来凤。因此，这些地方的向姓向王天子多是向王土司神，当然也不排除其中往往含有民族始祖神的因素。而清江流域各地少见向姓土司，又为早先向王天子活动区域，其向王天子崇拜较少受到向姓土司王崇拜的冲击，他们所崇拜的向王天子即土家族民族始祖神廪君。