吉祥物崇拜（二）

　　酉水，是土家聚居区的另一条重要河流。酉水发源于湖北宣恩县的将军山，与清江自西向东流不同，酉水是由北往南流，沿着湖北省来凤县境与湖南省龙山县境，流至四川酉阳县境再经秀山县境，又东流经川湘边界八面山南麓入湖南省，经湖南的龙山县、保靖县、永顺县、古丈县等县境，至沅陵汇人沅江，最后经常德注入洞庭湖。唐颜师古注《汉书·地理志》日：“酉原山，酉水所出，南至沅陵入沅，行千二百里。”酉水早在秦汉时期就因与土家族的祖先巴人的关系而著称于世。郦道元《水经注》说：“武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、无溪、酉溪、辰溪是其一焉。”唐代梁载言《十道志》说：“楚子灭巴，巴子兄弟五人，流人黔江，汉有天下，名日酉、辰、巫、武、沅等五溪；各为一溪之长，号五溪蛮。”酉水也是一条浸透巴土文化的河流。酉水两岸的土家儿女视酉水为有灵性的神，也创造了有关酉水的传说，表现出了对酉水的崇拜。传说很久以前，湘西还没有一条河，到处是岩山和黄土岗，连个芭茅蔸蔸也长不大。这里的土家人要吃水，得天麻麻亮起床，到三十几里外的山坳上去土司家挑水。水价贵过肉价。有一年，天大旱，土司家的井水也一天比一天少了。狠心的土司为了不让自己家里的猪狗渴死，再也不卖水给穷人了。很多人家只好搬走了。不知又过了多少年，窝努山寨格巴大叔家生了个波里（土家语：男孩子），取名黑巴。他见风就长，一天一个样，三岁时能挑起百来斤的担子飞跑。黑巴成人后，身子像座山堡，浑身力气大得吓人。上山赶肉（打猎）不要弓箭和沙刀，打虎猎野猪如到坛子中取粑粑。黑巴一心想改变当地缺水的状况，就想造一条河。黑巴来到东海，想请东海龙王帮帮忙。东海龙王有三个儿子三个女儿，数三女儿心肠最好，数大儿子黄龙心肠最坏。黄龙瞒着东海龙王与黑龙潭的孽龙打赌，结果把自己的三妹输给了那条孽龙。他听说有个叫黑巴的山里后生要来东海请龙子造河，心想，这河除了父亲之外，只有三妹会造，如果三妹一去，孽龙来娶亲怎么办？于是，他跳出海面，摇身变成几条岔路，等着黑巴。
　　黑巴走着走着，忽然看见好多条岔路，搞不清该往哪条路上走。结果由于黄龙施了法术，黑巴走上了与通往东海相反的路。黑巴朝那条错路走去，路越走越窄，越走越陡了。不知走了多久，路走绝了，前面是万丈悬崖。黑巴不知如何是好，猛一回头，看见一位白胡子老人。那位老人轻轻拍了一下他的肩膀，送给他一双新草鞋和一粒黄豆，对他说：“有了鞋和豆，就不怕恶龙，不怕走错路。”说完就不见了。黑巴穿上这双新草鞋，走起路来格外有劲，没走几下，就把错路走完了。黑巴的脚步声惊动了黄龙。黄龙又生恶念，变成一条大河，河上翻卷着房子大的漩涡，横在黑巴面前。黑巴沿着河边走，一不小心滚到河里去了。黑巴的草鞋一沾上水，踏水就像走平路一样，黑巴快步蹚过了河。黄龙又变成一条巨蛇向黑巴扑来，风呼呼直响，树林朝两边倒，岩石被吹得满天飞。黑巴情急之中猛然想起白胡子老人送的黄豆，就拿出来照着恶蛇扔去，“叭”的一声，恶蛇的眼睛被打瞎了一只，疼痛难忍，化作一阵浓烟逃回东海去了。黑巴来到东海，朝海中走去，海水让开了一条大路，黑巴就从这峡谷似的海中路走向了龙宫。黑巴打倒了拦路的夜叉，进门刚好遇到了龙王的三女儿小白龙。黑巴向小白龙讲述了请龙王帮助造河的事以及他自己的经历。小白龙很同情那些无水吃的山里人，也很钦佩黑巴的精神，就带他去见龙王。龙王听了，答应派三女儿去帮黑巴造河。黄龙知道了，来到龙潭与孽龙又定下一条毒计来害小白龙和黑巴。第二天清晨，小白龙驮着黑巴，向遥远的窝努山寨飞去。半路上，经过黑龙潭时，孽龙变成一只毒蜂，飞到黑巴太阳穴处狠狠蜇了他一下，黑巴大叫一声，从半空中摔下来，死了，孽龙就把黑巴吞进肚子里。小白龙知道黑巴已死，就独自向前飞去，但由于走的时候太急，忘了带造河的神书，小白龙到了地方却不能造河。为了解除干旱，小白龙只好一次又一次把水带到这个地方。老百姓和庄稼、牲畜都得救了，但小白龙却劳累致死。她临死前吐的血，染红了岩石，人们就把那个地方叫做红岩溪。小白龙死后，变成一条河，从此，这地方就有河了，当地百姓就有水饮用和灌溉庄稼了。人们把这条河叫做有水河。因为小白龙死时，正是太阳落山之时，即酉时，所以后来人们又把这条河称作酉水河。
　　孽龙吃了黑巴后，把他的骨头吐出来，这些骨头落在湘西，变成了一座座山峰。这些山峰连绵起伏，像一条蜿蜒游动的巨龙，依傍着酉水，人们就把这些山称作龙山。
　　3．火。火是土家族用以辟邪与祈求生活红火的吉祥物。这样，火被赋予了辟邪与赐福的两种功能。
　　火辟邪观念的产生，有多种因素，火是人神沟通的工具。很早以前，我们的祖先祭祀神灵，就以焚烧供品的方式来达到献祭的目的。时至今日，祭亡灵仍采用以火焚烧纸钱的方式。所以，从古至今火都是神圣之物，具有镇吓鬼魅的神力。火能发光，所以往往被视为光明的象征。人的本性是喜爱光明而厌恶黑暗的。光明总是与幸福、吉祥之神同在，而黑暗则总是与邪魔同处。火能照亮黑暗，所以俗信火能驱除邪魔。更为重要的是，火具有焚烧化物的性能，几乎一切物质经过焚烧都可化为灰烬或者液体。按照巫术相似律的逻辑，火也就能烧掉妖魔鬼怪。火的宗教用途、发光、焚物的性能，就构成了火辟邪观念形成的三种不同的起因。人们用火辟邪，在不同的场所，会自然而然地联想到火的不同起因的辟邪观念。在土家族以火辟邪的习俗中，火的形式大致有四种：火把、火坑、烛、灯。
　　火把曾是土家族聚居的山区夜行照明用具。一人夜间行走在廖无人烟的山间小道上，打一个火把，既可照明，也可以驱赶野兽，在心理上，则可以驱除邪魔。所以在没有手电筒的时代，土家山民走夜路，是必打火把的。鄂西山区还有给夜行者提供火把的习俗，假若行路者走到天黑或者火把烧尽了，都可以到路边人家去讨火把。几乎家家都备有火把，如果有人来讨，即使是深更半夜，都要起床接应。有的火把就放在墙角外，夜行者可以随便取用。行路人讨火把只能说“讨”，不能说“借”，因为“借”了就要“还”，还火意味着失火，人们认为不吉利。这种习俗，虽主要是为夜行者提供照明，但也含有为夜行者提供辟邪用具的意义。土家族火把辟邪的观念在婚俗中表现得最为突出。土家族迎娶多在夜间，所以火把是必不可少之物。火把用于迎娶，既为照明，也为辟邪。新娘上轿，花轿上路后，新娘的兄弟要点燃火把在轿前作前导，护送新娘至婆家。俗信火把照路，能辟百邪，它意味着火把所经之地光明亮堂，各种鬼魅会随着黑暗的消失而退却。同时，该族俗还借火把熊熊燃烧之状象征兴旺发达，俗信举火把能使男家人兴财旺。土家新娘进入男方家时，又有烧四眼习俗。土老师手执扎成一束的白蜡叶和丝茅草，点燃，中间夹着的鞭炮噼啪作响，土老师用此物对着新娘象征性地熏烧三下，称为烧四眼。所谓“四眼”，指怀孕妇女与胎儿合起来共有四只眼睛。这实际上暗示当时姑娘婚前性生活比较自由，新郎为防止新娘将“野合”怀孕的孩子带入门，便要请人作法。俗信施过此种巫法，就可将野合邪气和胎气熏烧掉，以保将来孩子血统纯正，财产不落外人家。
　　灯和烛是另一种形式的辟邪之火。土家族有跨七星灯的婚俗。新娘进入男家大门时，要跨过七星灯才能进门。七星灯是在一块豆腐上插七根点燃的蜡烛，再罩上筛子做成的。跨七星灯，就是从筛子上跨过，俗信可以辟邪。
　　贵州德江县土家族有在正月放阳灯的习俗。阳灯又称作“孔明灯”，阳灯在当地土家族心目中既有驱邪作用，又有赐福作用。人们以放阳灯的活动来表达自己的心愿：驱邪、赶瘟气、来年五谷丰收、人畜兴旺。阳灯由村寨制成，用竹片、铁丝编制成高七尺、直径三尺的圆柱形灯架，再糊上皮纸，上端封住，下端留空，用两根铁丝交叉成十字架做底座，将做好的灯罩绑扎在上面，在铁丝交叉处扎上油浸纸条。放灯在天黑以后。人们来到寨子旁边，堆一堆柴火，由两人将灯抬着置于柴火上方，由巫师点燃灯内油纸条，同时点燃柴火。火焰升到一定程度时，抬灯的两人同时放手，灯就在火的热气的作用下上升。此时，观灯的男女老幼齐声呐喊，敲锣打鼓，敲竹筒，放鞭炮，鸣鸟枪，直到阳灯消失在夜空，狂欢的活动方告结束。
　　受汉族节日文化的影响，土家族地区也有在正月十五前后玩龙灯的习俗，如贵州印江土家族就有此俗。事先，人们自发组织起来做筹备工作，募集玩灯经费，编扎龙灯、彩灯，排练花灯、灯戏等。届时，龙灯出游，各色彩灯伴随，锣鼓喧天，号角齐鸣，鞭炮连声，人山人海，一片欢腾景象。街上，扎好的戏台上连续几夜演出灯戏，往往通宵达旦。玩龙灯有祈年求福之意。
　　火在土家族还是百事兴旺红火的象征物。土家族家家都有一间火塘屋。火塘用石条砌成，中间烧柴火，火上吊有可升降的鼎锅和烧开水的壶。鼎锅为炖肉之用。火塘旁煨有茶罐。火塘之火四季不灭，不用火时用灰盖火，保留火种。火房是一家人取暖或饮茶的地方，也是待客的场所，可以说是一家人活动的中心场所。土家人称火塘为“火垅”，俗话说：“火垅火垅，家有火垅才有个拢管。”春节来临，家家户户都要准备两个晒干了的大柴蔸子，在年三十放在火塘里烧，烧得越旺越好，俗称烧旺火。这火一直要保留到十五。俗信火烧得旺，来年猪喂得大，家运红火。全家人围着火塘坐着时还要祝福“旺火烧得旺”，“来年阳春好”，“猪喂得大”等等，所有关于丰收的吉祥话都说到了。到了十五，还要将未燃尽的一小坨树蔸挂于果树上，并将火塘的灰撒在田里，俗信此举可使果树和庄稼来年不生虫子。烧旺火除了祝福来年的生活像熊熊燃烧的火一样红火外，还有消除灾难的意思，由此还附会出了一个传说。很久以前，土家族寨子有五彩的锦鸡，十色的凤凰。山里堆着金，水里流着银。土家人在大山里自由自在地荡竹秋，吹木叶，生活十分甜蜜。可是有一年，飞沙走石，寨子里突然来了个七头七尾的妖魔，吞猪羊，吃孩童，搞得明丽的村子云遮雾盖，凄凄惨惨。人们用嵚刀、耕耙去和妖魔拼杀，但都是有去无归。一天，寨子里来了个白发道人，叫大家在大年三十晚上烧起大火，说这样就可避免恶魔的折腾。人们照着做了，果然第二年恶魔没有再来。传说保留了远古土家族狩猎时代以火驱除野兽的记忆。烧旺火驱邪的意义可能跟这种记忆有关。
　　在土家族有些地区，过元宵节有“赶毛九”即“赶毛狗”习俗，在习俗中，大火也含兴旺红火、五谷丰收的意思。届时，各家各户将燃料，如青柯子、枯竹及其它柴草堆于自家田间路旁。傍晚，各家来到田间，将香纸、蜡烛、鞭炮及少许五谷杂粮、茶叶放在柴堆上，然后点燃柴堆。一时间，田野里到处烧起熊熊大火，并伴随着鞭炮、竹子爆炸的声响，十分热闹。人们还相互竞赛，看谁家的火堆燃烧的时间最长，爆炸的声音最响。据说，得胜者粮食收成会最好。这种习俗是多种习俗的融合。田间烧柴堆，可以说是早期刀耕火种的遗俗，在田间烧柴堆留下的灰烬，仍是很好的肥料。同时，这种习俗又融入了烧火祭土神祈年的仪式，在柴堆中放入香纸、蜡烛、茶叶、五谷，让其燃烧焚化，即是向土地神献上祭礼，以祈求保佑五谷丰收。这种习俗还融入了辟邪仪式，将竹子、鞭炮放人柴堆中爆炸，显然含有古代惊鬼驱邪仪式成分，而在田间驱邪，主要是驱除危害农作物的毛狗。多种仪式的成分融合为一种仪式之后，又形成了一个共同的主题，那就是祈求五谷丰收。顺便要提及的是，在长阳乐园的长冲一带，过去曾有一种在元宵夜驱除毛狗的习俗，并不用火，而是让女人来驱毛狗。深夜，全家女性要裸体沿住宅跑三圈，然后才睡觉。这大概是以女性的裸体来羞辱毛狗，使其不再来危害庄稼吧。当地歌谣：“赶毛九、赶毛九，一赶赶到张家大嫂灶门口，大嫂打个屁，毛狗子不成器。”可见，此俗确含以女身羞辱毛狗之意。赶毛狗，为何称作赶毛九呢？这是因为，当地有谚语说：“正月十五，将到出九。”赶毛狗正值出九之时，有提示天气渐暖，人们应该准备春耕的作用，所以赶毛狗又讹称“赶毛九”。
　　4．风。狂风能毁坏庄稼，损坏房屋，给人们带来灾害，所以引起人们的畏惧。风又常常伴随雨水而致，在古人的观念中，风是降雨的重要因素。《诗经·邶风》说：“习习谷风，以阴以雨。”所谓“春风化雨”、“呼风唤雨”等词语，包含了风致雨水的观念。因此，人们崇拜风，除了畏惧狂风的威力外，主要是相信风神与雨神、雷神合作，就能遍降甘雨，滋润万物生长。《风俗通义·祀典》说风神“鼓之于雷霆，润之于风雨，养成万物，有功于人，王者祀之以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北。”受汉文化的影响，土家族也崇拜风，并以风为吉祥物或吉祥神灵。土家族有祭风神的活动及习俗。
　　贵州印江县在农历六月上旬和中旬祭风神。先由各寨头人组成“风神会”，在举行祭祀活动的头一个月，要作一些准备工作：买一头大白牛，扎一茅人，筹集72头牲口，选两根粗而长的竹子做旗杆等。
　　祭风神在当地有大祭与小祭之别。大祭12年举行一次，参加者往往上万人。小祭3年一次，参加者往往也有几千人。大祭和小祭在供品上也有异同，相同的是都要用七十二牲，不同的是大祭还要用白牛和茅草人，小祭则不用。祭祀仪式基本相同。祭坛设在“白山寺”正殿，坛上供雷公、电母、风伯、雨师四个牌位。摆上供品以后就可以作法了。作法是从厨房开始的，主要以厨房的锅、铲、擂钵来制造风神挟雷电而来的声音效果。巫师披头杖剑来到厨房，作起神法事，由一人执锅铲铲锅，一人擂擂钵，以此发出的声响代表雷声，表示风神、雷神挟雨降临。巫师在厨房作罢法事，便回到坛前，继续作法事。此时，坛前两旁各有一队排成纵队协助巫师行法事的人，他们头戴粽粑叶做成的尖头笠，两手合十放在胸前。两队列排在前头的一人，一人打鼓，一人打锣，指挥两列人合手弯腰向左边作揖，锣鼓同击三次，作揖三次，再将锣鼓击打三次，人们又向右边作揖三次，边作揖边唱边跳。如此左右作揖跳舞动作重复多次，尽兴而止。在这一过程中，旁观者始终必须保持严肃的表情，不能说话。接下来的法事活动是竖旗，将两根旗杆排放在坛前，旗杆顶端绑一小旗，两旁的人各抬一根旗杆，出屋，在小山丘上竖起旗杆。
　　最后一道法事是杀牲。如大祭用牛，要先将牛灌醉，在牛头与牛尾上挂上火把。祈祷毕，将七十二牲与茅人送到神树前，然后点燃牛头牛尾上的火把，使牛围着神树转一圈，然后任其乱跑。杀牛人画成花脸，身穿短衣，躲在牛必经之地，待牛跑过即上前将其一刀砍倒，然后再将茅人砍倒，随即丢下刀子，跳下河去躲避。然后由其他的人杀掉七十二牲。巫师做完法事后，将牛肉及七十二牲合煮成稀饭，由各寨头人领走，分给各家各户吃。人们认为，多吃点这种粥，明年就会吃上饱饭，意味着粮食丰收，所以大家都争着吃。可见祭风神等神灵的活动，其意义在于祈求来年风调雨顺，五谷丰收。此俗在20世纪初逐渐消亡，但该地土家族仍然保留了天旱煮稀饭吃的习俗。历史上曾经存在过的祭风神仪式只剩下与神分享圣餐的活动了。
　　湖北长阳土家族，也有风神崇拜的遗俗。当地土家族认为风是风神带来的。风神在他们的心目中大概是位女神，所以被称为“风婆”。据说风是风婆用嘴吹的。这种幻想可能跟土家族妇女烧柴火做饭时，常用嘴凑在吹火筒上吹灶膛中的火有关。据说，风婆正正规规吹风则吹出的是好风，即俗语“五风十雨皆为瑞”。如果风婆歪着嘴吹风的时候，则要吹出狂风。显然，这种狂风常伴暴雨而至，对庄稼危害极大。为了阻止风婆歪着嘴吹风，家家户户都要拿出秤钩或锄头挂在户外，表示用钩子钓住风婆的嘴，使她不能歪着嘴吹起狂风。俗信认为，钩住了风婆的嘴，就能四季风调雨顺，免除狂风暴雨洪涝之灾，就能获得丰收。在土家族地区，人们常常可以看到农户门外挂着秤钩。此俗至今犹存。
　　二、植物吉祥物
　　土家族植物吉祥物主要有各种树木、植物的花朵、果实，还有一些具有药用价值的草叶。
　　1．树。土家族居住的大部分地区被山林覆盖，树木品种繁多，其中不少是名贵树种，如被称为活化石的水杉。树木与土家族有着多种密切联系，因而受到崇拜。土家族奉树为树神，有多种形态。
　　村寨前高大的枫树，是村寨的社树，树下必有土地庙。以高大的枫树或其他大树为土地神或社神的偶像，是因为其高大参天的形象容易激起人们的信仰之情。《白虎通·永稷》说：“社稷所以有树何？尊而识之，使民望见师敬之。”村寨前的社树是不能随便砍伐的。
　　祖坟里多栽松树、柏树等四季长绿之树，以象征万古长青，子孙后代繁衍不息，所以，这些树也是要加倍保护的。还有人在坟头栽一种叫“千年矮”的树。千年矮学名细叶黄杨，也是长绿树木，树型如冠，也称千年树。还有的在坟头栽“坟竹”。“坟竹”是一种丛生小叶竹，长得蓬勃旺盛，也用来象征后代兴旺。
　　有些神奇的古树也往往被人们视为神树，加以崇拜。据说，树神的显灵是通过托梦来体现的。笔者按，世上本无神，也无所谓显灵，所以显灵之事只能在梦中。某神给某人托梦，要借某种树显灵，这样，某树就成了人们崇拜祭祀的对象。人们在树上烧香挂红，对树叩头礼拜，许愿还愿。如长阳水竹园有一棵铁坚杉，高数十丈，直径约二米，一直受到人们的祭祀，树枝上挂满红布条，树蔸四周布满香灰、鞭炮灰。有时，甚至还有人在树上挂上“刀首”（猪肉块），可见人们的虔诚程度。但是，1988年，此树竟遭雷击，树冠被击断，树身被击裂。于是，有人在树旁的石头上写下了四个字“神灵何在”，从此信者锐减。据袭发达先生统计，长阳县过去远近闻名的树神不下二三十棵，如沙子岭的神油杉，松园坪的神柳树等。这些珍贵的古树，多数至今尚存，可供人观赏，但信其为神灵的人已经极少了。
　　树也是幼儿的保护神。在鄂西土家族，有生女儿栽泡桐树的习俗，寄寓着女儿像泡桐树一样茁壮成长的意义。泡桐树极易成材，十五六年即可成材，正好与姑娘出嫁的年龄相当，所以多用此来为女儿打嫁妆。而且泡桐树材质好，打的家具既轻便又不易腐烂。所以，土家族栽下泡桐树，对它倍加呵护，除草施肥打虫，样样都做得很细致，就像呵护女儿一样。这样的树，外人是不能随便动的。