土家族古代社会制度文化研究——军事制度文化（三）

    第三节  土军的军事训练体制

　　土家族土军在长期的军事实践活动中，形成了自己特有的军事纪律、军事阵法、战争仪式等军事文化，从而保证了土军有较强的作战能力及较高的战备水平。

　　一、军事训练与纪律

　　土家族土司重视对土军的军事教育和技能训练。在土司署地，土司设有专门用于土军训练的军事场所。例如，“永顺司治西二里许，有校场坪，土人常于此处演武。又西北五里，有博射坪，又北五里有射圃，地势均宽敞，土人每于此博射”。土司对土军采用的训练手段异常残酷，  “其兵素皆练习，闻角声则聚，无事则各保关砦，盔重十六斤，衬以厚絮，如斗大，甲重者数十斤，利箭不能人，火枪打百步。一人博虎，二十人助之，以必毙为度，纵虎者重罚，猎他兽亦如之，得擒则倍赏当先者……其追敌缘崖逾壁，务必擒之”。

　　心理素质的训练是土军军事训练的重要内容。被土家人称为“赶仗”的狩猎活动，如同军事演习一般，  “每冬狩猎，谓之‘赶仗’。先令舍把、头目等视虎所居，率数十百人用大网环之，旋砍其草，以犬尺兽，兽奔则鸟铳立毙之，无一脱者”。“赶仗”犹如战争，出发前要精心准备，由组织者作好分工，各领网、刀、枪、猎狗，几十人甚至上百人前往事先选好的猎场，各就各位。无论是者堵长、守网、围山都必须具备机智、勇敢的心理素质，否则有可能遭遇野兽的攻击。“赶仗”活动，训练了土军临危不乱，团结协作的作战品质，也培养了土军面对来敌，敢于胜利的战斗素质。

　　土军的军事纪律十分严格，在战斗中，鼓励勇往直前，严惩贪生怕死者。“其节制甚严，只许击刺，不许割首，违者与退缩者斩首。”这样，作战时人人奋勇，不必为争夺首级，领取功赏而分散力量，影响整体作战。“其连坐之法极严，故土争用命。”据历史文献记载，道光年向，桑植、忠峒等土司曾围田舜年于晴田洞，迫于形势，田舜年令土目罗文虎率土军突围，赴中府调援，在这次战斗中，罗十分英勇，杀数十人后阵亡。解围后，田舜年斩先退土军2人，以殉罗葬。军事纪律的严明，是土军战斗力的重要保证。“故凡战必捷，人莫敢撄。”

　　二、军事阵法与兵器

　　土军的军事阵法，比较独特。一般以24旗为阵，各旗以25人为队，组成旗头1人，依次排列为3、5、7、9人，计5排形成尖锥状队伍，其余土军则列于阵后，如前一排人倒下，依次补上，以保持队形的严整，若前者败倒，则第二列居中者补上，两翼亦然。胜负以五列为限，若皆败北，则无望胜矣。旗长与总司长官均在本旗或本司队列后阵，如某兵土畏缩不前，则立斩之，旗兵排列如尖锥，24旗则排列成整体的尖锥体。

　　土司在率领土军作战时，为大将，掌握生杀大权。但是，土司作为将领，必须“身为良将，掌兵权而谙三令五申法，督军伍而明六花作阵之图……数奉命而兵行无状，屡出征以饷不妄之，茂著奇功”。

　　土军的这种塔式的军事阵法，表现出极强的机动性与灵活性，进退自如，攻守兼备。进则整齐严密，势不可挡；退则井然有序，稳如泰山；攻则无坚不摧，势如破竹；守则固若金汤，安然无恙。此阵法细密周到，被誉为“用兵者要诀”。

　　土家族土军使用的兵器种类主要有巴式剑、巴式钺、巴式戈。巴式剑属青铜兵器，剑身较宽，中脊成圆柱状隆起，脊侧有较宽的血槽。剑身上往往有铸造时形成的虎皮纹，半圆形纹，三瓣花纹等，其基部则多铸有俗称的手心、花蒂、虎、鸟、人头等符号。巴式钺的特点是刃呈弧形、长身，近銎处平折成肩，銎口椭圆或六方形，器身有巴蜀符号，据器身内曲程度不同。其制为烟荷包形，在巴人墓葬中最为常见，属巴人常用的兵器，巴式戈的主要特点是援身较宽，无胡，援中部有一大圆穿孔，近栏处有两小穿孔。方内，内上之穿有圆形、尖桃形、菱形等。内端或平直，或成“w”字形。随着中央王朝对兵器管限的加强，土家族土兵使用的兵器越来越与中央王朝官兵使用的兵器趋于一致。土军兵器的种类越来越少。当然，在土家族一些地区，土军使用的兵器依然保持着地域特色，如明代土军的“钩、镰、枪”等兵器实质上是土军务农工具的变体，为土家族地区土军所独有。土军通过日常劳动生产的反复训练，对这些特有的兵器的运用达到出神入化的地步，从而保证了土家族土军有极强的作战能力。

　　三、战争仪式与战歌战舞

　　土家族土军的战争仪式大致上可分为两种，即战前占卜、战争符咒。战前占卜是土家族地区的一种常用的战争仪式，凡遇到战争，土家族首领均需请巫师举行占卜，以预测战争胜负。占卜时，土司及梯玛（敬神者，也叫土老司，是神与人之间的代言人）率领所有战士于郊外祭天，筑坛、呈五牲供品，巫师唱神辞祈祷，求天神及祖先神庇佑己方，战胜敌人。祭毕，巫师亲自牵一头白水牛，系于神坛前的神树上，出武士一人，手执军刀，斩断牛头，以牛临死前进退的步伐来预测战争胜负。若牛前进则预示胜利，后退则预示失败；老牛先退而后进，则预示先失败而后胜利。战争符咒，在土家族地区的历史比较久远，符咒多镌刻于兵器之上，其形乃为本族图腾神物，无文字或文字十分简约。据1960年湖北荆门东大桥大坝地区一竖穴墓中出土的巴人铜器来看，土家族的战争符咒保留着原始宗教信仰的印记，隐含着土家族土军借助神的力量来鼓舞斗志，战胜敌人的巫术意义。

　　战歌战舞是指用于军事活动的歌曲和舞蹈。土家族先民曾用“巴渝舞”作为军前舞，击破敌军，“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，（殷人）前徒倒戈，故世称之”。巴渝舞的表演一般要披甲执盾，以鼓锣伴奏，且舞者须唱巴歌，其舞姿多为征战中的击杀劈刺动作。“巴渝舞对后世影响最大的是武舞和祭祀舞，两者都具有傩舞的性质，而武舞可能是军傩的先导”。

　　战歌战舞在土家族土军的军事活动中曾多次使用，直到明代仍较盛行。据载，明嘉靖六年（1527年），两广总督王守仁征调永顺、保靖两宣慰司土军前往广西大藤峡镇压瑶民起义，因地势险要，久攻不下，也曾举行过这种战歌战舞：“相传某土司于前明时征广西，某县城坚守，屡攻不下。时某军营城南门外，乃令其士卒半女妆，连臂喧唱，为靡之音。于是，守城者竟集观之，并动于歌，流荡无坚志。某则以精兵潜逼他门，跃而入，遂克城，归后演为舞节，盖亦蹈咏武功之意。”

　　尽管巴渝舞后来逐渐演化为民间的摆手舞，但我们仍能从中找到战舞的特点，特别是大摆手舞以表演军功战事为主，起舞时，舞者身披铠甲、手持兵器，做各种刺击动作和攻守阵式；口唱古老的巴语歌或《竹枝词》，以鼓舞士气，瓦解敌人斗志，有冲锋陷阵、缴获敌人的武器、比武等内容，其表演气势磅礴，勇敢、善战场面栩栩如生。