生育

（九）生育

【生殖崇拜】 生殖崇拜由来已久，它是远古文化的残存。其具体表现是重视“有后”的心理，认为无后是最大的不孝。人们对繁衍功能强的动物、植物，都作为崇拜对象。如青蛙，人们把它铸在铜鼓上；在女儿出嫁的嫁妆里，放上红枣、花生、桂圆及瓜子等。为了勉励生殖，在新婚的器皿上，在新房装饰上，都缀上祈求生殖的男女性特征的特定模式的剪纸、刺绣、窗花等花纹，如：“鱼钻莲”、“金鸡探莲花”等（在传统花纹中，以莲喻女性，以鱼喻男性。鱼戏莲、鱼钻莲、莲生子等均是对男女性爱的真实借喻）。诸如在洞房窗花、枕头、鞋底、鞋垫、盆花、年画中的反复出现，这种气氛的烘托，在这种对性意识和性目的暗示之后，便是对多子意识的宣扬，对生命之源的渴望以及对人类繁衍的向往。这种对生殖力量的崇拜一直顽强地支配着一代又一代人，成为计划生育工作的一种文化心理障碍。

【求子】    旧时土家族青壮年夫妇在还没有生子或不生子情况下，即请土老司前来举行求子祭祀活动，一般在农历八月十五至十月十五日之间进行。祭祀从下午太阳下山开始到次日或第三天下午结束。由“梯玛”吹牛角、舞司刀、摇铜铃、唱神歌，到天亮时，“梯玛”从怀中取出一个用糯米糍粑做成的人像，走到主人的火塘，表示儿子已经求到，送给主人抚养。做一堂求子活动，富有者要杀猪杀羊，一般人家也要杀鸡祭祀，并给土老司一定的报酬。

【背月】    土家族妇女怀孕满九月还未临盆，即称为“背月”。出现这种现象，土家人认为姑娘出嫁时未吃好“离娘饭”，还未脱“闺女体”，要回家补吃一顿饭，若不便行走，其丈夫就去岳父母家取饭菜来送给产妇吃，这样就不会“背月”了。

【催生】 土家族地区一种生育习俗。乾隆年间《辰州府志·风俗》载：“女既嫁，有妊矣，将产之前月，母必以食物馈之，日催生。”一般娘家要给女儿送鸡蛋、红糖、生姜、辣椒、核桃及小孩衣物等。有的地方则送“催生符”。其符为一长方形白纸，上面印有“语忘敬遗”四个大字，并且盖有阴曹地府、当地庙寺、县府的“公印”。在产妇门口贴催生符，以为借此可以驱走“产后鬼”，使其不敢前来作祟，以使生产婴儿顺利。“催生”习俗，最早源于汉族地区，土家族地区这种习俗，当为汉族文化的一种传播。

【挂胎衣】 土家族妇女生产时，有助产妇，生产时，要将房门、窗户掀开一线，使房内有光亮又不透风，且凡有盖子的家具、用具都要揭开盖子，相传这样会使小孩出生得快一些。助产妇剪下脐带后，将胎衣放入旧背篓里，叫人挂在远处的树上，以引开邪鬼，使之缠在树上。

【踩生】 妇女分娩时，无意进入该家或路过门口的第一个外人，称为“踩生人”。白族叫“踏公”。民间以为“踩生”是一种预兆，所生的小孩，无论性格、品行和前程等都会像踩生者，所以生小孩的人家，希望碰上一个品德、才能、威望各方面都好的人踩生。“踩生”被认为是对“踩生”者不利，民间有“男不踩生，女不看灯”之说，故“踩生”后，主人要用甜酒煮鸡蛋甚至备酒饭予以款待，“踩生”者照例要奉承主人几句恭维话祝贺小孩。

【报喜】 婚后生子，女婿向岳父母报喜，生男孩提一只公鸡，生女孩提一只母鸡，加上几个染红的蛋，到岳丈家说：“你女儿到漫处去了。”岳父母只要一看见鸡，便知外孙性别。

【洗三】 即婴儿生下来第三天，由外婆来洗澡的仪式。又称“打三朝”。乾隆《辰州府志-风俗》载：“三日，母家馈以鸡子、白米及外孙在枕之属，曰三朝。或十二日，或满月再馈。”这是土家族人生第一个隆重的仪式。外婆要特别用女儿出嫁时女婿送酒的酒坛装一坛糯米甜酒送给婿家“洗三”。谚云：“去年吃火酒，今年喝甜酒。”另挑糍粑、团馓、鸡、蛋、白米、小孩衣物鞋帽、摇窝、虎纹被盖、银项圈、手圈、脚圈等礼物，去婿家作祝福洗礼。挑礼品的男人，只能招待烟酒，即离去，哪怕是亲族，亦不能留宿参加“洗三”仪式。外婆来后，呈上礼品，立即洗手烧汤香醴，在堂屋大门上，挂上米筛、桃树枝和乌泡叶，神龛上摆一碗水，祭婿家祖先神灵，向神灵报喜。继而隔罩扑压小孩的“过堂白虎”，驱逐邪恶鬼魅，保佑小孩洗浴后见到灵光。祭毕，取一小盆，盛装醋水，再将铁块放于火中烧红，夹出放于醋盆中，用醋水蒸汽来熏小孩的洗浴产房，以进行空气消毒，俗称“打醋坛”。外婆亲手用风藤草、鸡屎藤、化香叶等草药熬水，给小孩洗澡，名日“洗三”，洗浴时，外婆先将热水倒至醋盆里，再往盆子投放一些铜钱、枣子、花生、莲子之类的物品，俗称“添盆”。意即孩子将会一个接一个地生下来，发子发孙。这时，才抱婴儿于盆中，外婆一边口中祝福，一边给孩子洗浴。浴毕，换上外婆送 的小儿衣物鞋帽。外婆再给小外孙取名或由祖父母、父母、舅爷等长辈命名，称“三朝命名”。名写进家谱，此名终生不得更改。

【三朝祭神】 小孩出生后第三天，土家人要祭“阿米麻妈”。“阿米麻妈”，又叫“春巴”，是婴儿的保护神。祭祀她，可保婴儿平安、健康。祭时，家人要用红纸剪一个持雨伞的太婆神像，并贴于火炕边的板壁上或碗柜上。再烧纸供饭菜祭之。而且早晚都要祭祀。“三朝”这天，祭完神后，要请“阿米麻妈”给婴儿取个小名。

【起乳名】 当地人认为，给小孩起了乳名，便于抚养，土家族人甚至认为，乳名起得越贱越好，如“狗子”、“叫花子”、“岩头”等等。这些乳名，到了上学年龄后，一般正式场合将不再使用，但在同辈人和长辈的口中，都一直常用不衰。此俗亦来自于汉文化的传播，《宋史·先举志》载：“（咸淳）九年，凡无官宗子应举，初生则用乳名给据，既长则用训名。”

【记性片】    指小孩满月后，母亲要剪一块布，折成三角形，缝在婴儿的汗衣领上，这个三角形布包，名为“记性片”。以示孩子长大后，记忆力好，聪明能干。

【送祝米】“送祝米”时，岳父母及其亲族，挑着摇窝、被窝、衣服、鞋帽、袜子、鸡、蛋、糖、肉、阴米到女婿家祝贺，女婿家的亲族也登门送礼。永定阳湖坪、西溪坪乡的人民，在送“祝米”吃饭后，客人与主人你追我赶，在脸上相互抹黑，嘻笑喧闹，叫做“打喜”。解放后这种习俗已不多见。

【出月】    又叫“看嘎嘎”，产妇满月后，外婆亲自接女儿和小外孙去住一段时间，俗称“出月”。去时，用锅烟灰在婴儿额前面画个“十”字或“王”字，以避惊吓，在被窝上盖块尿布（白族盖哭嫁手帕）避邪。遇土地寺庙烧香礼拜祈求神灵保护小孩顺利到达。在外婆家住一段时日后，由孩子父亲接回，回家时，外婆在婴儿摇窝上扎满五色线，人称“长命线”。

【烧害日】    白语音译，意即“送月饭”，相当于祝贺孩子满月。女儿生了小孩后，到满月的那一天，外婆家要邀请家族和至亲好友中的妇女前去看望自己的女儿。一般外婆需备一些鸡蛋、鸭蛋、母鸡和小孩穿的崭新衣物一套，其余亲友则各带一篮鸡蛋前往。其目的，一是为了看望女儿，表示慰问，二是为了向男方道喜。婿家则用红糖鸡蛋和盛宴（需备八种佳肴，称“八大碗”）招待客人亲友。餐毕，亲友们可以回家，主家也不深情款留。

【剃胎头】 土家族地区一种育儿习俗。即给小孩满月后理的第一个发。一般在满月后择吉日，请剃头匠理去胎发，故称剃胎头。所理下的胎发要用红布包好，藏于家中的箱底，并且在小孩头前部留下一小块，俗称“毛角达达”以示保命，且这一块头发长得越长越好，有的一直留到十二周岁后才剃掉。

【开荤】 即让小儿第一次吃荤菜，享受人间烟火血食。“开荤”的时间一般是百日之后。其父母要专门用牛或猪、羊的舌头作荤菜，以羊舌头为最佳之物。意味着小孩尝了羊舌头后，日后不挑食、不偏食，而且荤菜不能自家备，需向别人家“讨”来；相传这样小孩长大后会“吃四方”，福大运气旺。开荤时只需将荤菜用猪油炒熟，放上适量的盐，夹来放在婴儿的嘴边，让小孩用舌头舔三下即可。

【百家饭、衣】 有迷信思想的人，请算命先生给小孩算命，如果命中有“关煞”，还要请巫师还愿渡关。为了孩子易养成人，有的把孩子寄拜别人为子；有的向一百户人家讨一块小布，和少量大米，给孩子煮“百家饭”吃，缝“百家衣”穿；有的给小孩戴上“百家锁”，锁上刻有“长命富贵易养成人”的字。

【抓周】 孩子满一周岁，岳父母和亲朋送礼祝贺，在桌子上摆上许多日用品，让小孩去抓，如果先抓上书籍、纸、笔，就预兆孩子长大后会写字读书。

【打胎】    又称驱胎鬼，土家族为儿童除病消灾而举行的一种宗教祭祖活动。一般不满12岁的小孩，遇到食欲不振、身体虚弱、面黄肌瘦、消化不良时，便认为是小孩“走了胎”，有胎鬼缠绕。于是请“梯玛”或会打胎的人前来驱打。其做法，拿一鸟铳，内装火药，将小孩的头发剪下几根，加上剪掉的几片指甲，装入鸟枪管内，当祭祀完后，某人将一个鸡蛋投向西方，接着用鸟枪向西方射击。据称，这样做能赶走胎鬼，使病孩恢复健康。小孩患走胎病，一般分为猴胎、马胎、狗胎、猫胎等类，其中以猴胎较为严重。凡打过胎的小孩，脖子上均缠有丝线吊着的银饰，不能随便扔掉，要让其自行脱落。此俗现于乡村偶尔见之。

【蛋卜】 以鸡蛋为卜具，为小孩看病收魂的巫教仪俗。小孩受惊吓，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，则认为是魂不守舍，须请法师烧蛋赎魂。作法时，将蓝棉线在一鸡蛋上缠绕七圈，然后在蛋上念咒画符。把鸡蛋埋在火中烧，鸡蛋爆裂得快，认为是小孩受惊时间不长，地方不远，经过烧蛋收魂，很快可以康复；鸡蛋爆裂得慢，是小孩受惊时间较长，地方较远，烧蛋后会慢慢好转。鸡蛋爆裂后赶快取出，剥去蛋壳，根据爆裂蛋形在蛋白上辨认小孩受惊的原因和地方。辨明后念咒，在小孩额头上画符，将烧的蛋给小孩吃，再将缠绕在鸡蛋腰上的棉线捆在小孩的手腕上（男左女右），烧蛋仪式才结束。

【渡关】 土家族地区旧时驱鬼逐疫，保护小孩除病免灾的一种巫术仪式。土家人认为，从小孩到成人，一生存在着许多‘关煞”（恶鬼攻击的薄弱环节）：“高坡煞”、“水关煞”、“火关煞”、“树关煞”、“白虎关煞”、“山神草鬼关煞”等，而各人的关煞日期无定。若遇关煞，小孩总会心神不定，饮食不佳，故务须请巫师驱鬼逐疫，以助小孩渡过难关，所以简称“渡关”。仪式为：供桌一张置于堂屋中央，上摆祭品，巫师口念咒语，并含酒喷火，每喷火一次，则让小孩从空甑子中钻一次，以示钻过关隘。“渡关”的次数根据主人的需要和巫师的推算来决定。

【夜哭贴】 如遇小儿夜哭不止，便将写有“天皇皇，地皇皇；我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮”的红纸，张贴于十字路口的树木或桥梁及墙壁上，相传如此，即可止小儿夜哭。

【挡箭碑】 土家族育儿习俗。有些家长怕自己的婴儿被“将军箭”射着，便在十字路口立一块0.6米高、0.5米宽的石碑，碑上端端正正刻着“挡箭碑”三个大字。大字两旁，左边刻有“左走×地，上走×地”；右边刻着“右走×地，下走×地”字样。为过往行人指点去路，借以挡住“将军箭头”。故此碑又叫“指路碑”。据说立碑后，小孩就不惧怕“将军箭”了。

【托白穿青】 白族儿童成年礼仪。流行于白族聚居区。白族儿童满12岁，由三元老司主持行成人礼。先在屋前树两面用黄纸做成神幡，称“朝钱”和“戳钱”。再由三元老司请神、敬神、念经做功课，然后行“判官勾愿”和“渡关交子”仪式。“渡关交子”的作法是：将托白的小孩全身穿白，坐在本主神像前，念渡关词：“堂前本主您是听，您的恩情比海深，一切灾难靠您保，将儿保过十二春。”念词时，小孩要给本主神叩头谢恩。谢恩礼毕，将其从本主像前领到用长凳搭成、上铺白布的彩桥前，让其过桥，三元老司念过桥词：“穿白衣，戴白帽，白鹤仙童踩仙桥……”过桥后将孩子交给父母。称为“交子”。并念《十月怀胎歌》。小孩过桥后，向近亲长辈一一称呼、叩头。最后由三元老司念“解劫词”，解开孩子颈上的百家锁，表示该小孩已渡过各种关煞，长大成人。

【仪筐彼亦】 白族语音译，意为“穿狗皮衣裳”。在小孩出生第七天之时，白族人要给小孩穿第一件衣服，名之日“穿狗皮衣裳”。此衣并非狗皮所做，而是一种象征性的说法。其衣用粗白布缝制，为右衽的对襟衣，领口有红布镶边，不钉纽扣，用丝线栓系，衣服缝得比较宽大，穿着显得宽松，解脱时也比较方便。缝成后，先要将此衣在狗背上披一披，意思是把狗身上的暖气吸附到衣服上，这样婴儿穿了它，既可以保暖，还可以避邪，使婴儿健康成长。这种“穿狗皮衣裳”的生育习俗，带有一定的图腾崇拜的因素和驱邪避害、祈求平安的含义。

【寄拜五行】 土家族地区一种育儿习俗。小儿满月后，请巫师为小儿推论阴阳五行，看小儿是否五行俱全，若缺了五行中任何一种，将不能健康成长。若缺水，小孩便寄拜于古井，认古井为干爹，寄拜时，用红纸制作成小纸鞋一只，再用红纸写一张“寄拜帖”，贴于井边。抱小孩向古井磕头，烧香奠酒，并以水取一名字，男的叫“水清”、 “水井宝”，女的则取“水秀’、“水娥”等。意即从井神处获得所缺之“水”，就会健康成长了；若缺金则寄拜于古碑、古石桥；若缺木，就寄拜于古树，其寄拜仪式如一，也有寄拜于乞丐的习俗。清代土家族诗人彭勇行对此种寄拜习俗曾以诗记之；“孩童拜石祷山头，岩室名呼厥疾廖。”

【祝寿】 一般人每逢生日，在家作点好吃的菜表示祝贺。父母在世，儿女的生日不能请客做生。但是，男女年满三十六岁都要做生。俗话说“人人有个三十六，喜的喜，忧的忧”，他们用做生的喜庆来冲走不如意忧愁。年满六十、七十、八十岁时，所有亲友都送礼祝寿。一般送寿匾、寿屏、寿幛、寿衣、寿鞋，或现金，主人则设筵招待。有些地方在祝寿时请歌师在堂屋内唱寿歌，尽情欢唱，通宵达旦。