信仰

（十一）信仰

【土家族宗教信仰】 土家族在宗教信仰方面虽受汉族影响较深，对汉族崇拜的神妖，也接受过来加以信奉，但在整个土家族宗教信仰中，占主导地位的仍然是本民族的民间宗教。土家族没有单一固定的宗教模式，而长期信仰多神，为多神宗教。突出的是迷信鬼神，崇拜祖先。在所有信仰的神祗中可分两大类。第一类为祖先神，分近期祖先和远期祖先，近期祖先是去世不久的历代祖宗，远期祖先是指宗族始祖和有声望的上层掌权者或民族英雄。近期祖先主要是家先神，家里老人去世，奉为神灵，各户均为之立有神堂，又叫神龛，上供历代祖先，每逢年节和红白喜事必敬之。表示对祖先尊崇。远期祖先神保留较多的是土王、八部大神、向王、吴王、田王等。第二类为自然神。土家族在长期认识和改造自然过程中产生了大量自然神，表现了对自然神的崇拜。主要有梅山神、阿密麻妈、白虎、婆送嘎（一种缠绕小孩的女邪神）等。

【土王】 在土家人的信仰习俗中，“土王”是整个土家族祖先神的一种代称，有时也特指“土王神灵”。一般来说，其神灵因各地差异，所指对象不一，张家界土家族所祭祀的土王通常指向王天子、覃后王，土家族人祭祀土王主要在农历正月初九到十一日，在举行摆手舞前后“祭祖”仪式中祭祀，主要是摆手舞队于神像前拜祭，除此之外，土家人逢年过节或“梯玛”巫师作法事时，都要敬奉土王神。

【土王庙】 又称“摆手堂”或“土王祠”，土家族纪念祖先的宗教圣地。旧志载：“土王祠，阖县皆有，以祭历代土司，俗称土王庙，每岁正旦后、元宵前，土司后裔或土民后裔鸣锣击鼓，舞蹈长歌，名曰摆手。”相传土王至高无上，文武百官在庙前经过必须下马，新娘必须下轿。每年正月，由“梯玛”主持民众在庙前杀猪宰牛，以祭土王，同时举行盛大摆手歌舞活动。祭祀时间各地有所不同，有的正月举行，俗称“正月堂”。有的在二、三月举行，称作“二月堂”或“三月堂”。

【土地神】 土家族认为，土地神主司人间五谷丰登、六畜兴旺、鸟兽虫灾、邪魔妖怪等，是人们的保护神。土地神是一个多神系统，分为天门、城隍、桥梁、山林、田垄、当坊土地六种，其中常年祭祀的有当坊、山林、田垄土地三种。旧时土家山寨均立有土地堂或土地庙，庙依其神职分建于山脚、田垄、寨中，城隍土地则建于城镇，庙中一般立有“土地公公、土地婆婆”神像。每月初一、十五，逢年过节，杀猪宰羊，婚丧喜庆，都须敬奉土地神。尤其是农历二月初二，相传为土地神诞日，祭祀更隆重，家家户户都须在土地庙前杀鸡血祭，并视天气，以卜农业丰歉。民谚云：“土地公公晒出汗，一升养子打一担，土地公公打把伞（雨天），一升养子收一碗。”

【八部大王】 又名“八部大神”，土家族民间祭祀的祖先神。近年来，湘西有关研究专家认为，八部大王之神并非八人神团合称，实系一祖先神。 “八部”当为“拔普”，是土家族语音之讹传而为“八部”。因远古土家族先民不谙汉语，只以本族语言进行信息交流，所祭之神当用本族语言符号指代；其二，“八部”一词无法用土家语对译，后世所谓“八峒”、“八个部落”酋长之说，实为基于汉语音译和汉文字记载符号而延伸出来的语义误解；其三，“拔普”之意直译，相当于汉语之“祖先”，这与其祖先神相吻合；其四，有关“八部大王”的英雄传说和神话中，从未出现过八部神团的分头行动；其五，“八部大王”神庙中所供神像亦从未有八人塑像或八人合体神像，仅只是一人之塑像。基于此，“八部大王”实为“拔普大王”，即土家族之一祖先神。

【八部庙】 又称八部大神庙，土家族古老的宗教圣地。土家族每年都于此举行盛大祭礼和摆手活动，以猪牛羊狗血祭八部大神。祭祀的活动人群分成若干部分，由“梯玛”带领，到指定地点汇合，其时军旗招展，军号齐鸣，火炮连天，威震山谷。祭祀中表演古代军事竞技，动作有升龙凤旗、列队、汇合、对阵、比武、过沟、登长竿、夺长竿等。祭祀后，众人跳摆手舞，唱摆手歌，表演“毛古斯”、．玩游戏和表演各种娱乐节目。祭八部大神，是土家族盛大的民俗活动。

【八宝铜铃】    巫教道具。全部用铜制成，首先做一尺长的手执，然后在手执两端各系四枚铜铃，共八枚，故称“八宝铜铃”。传说八宝铜铃象征着梯玛的宝马，铜铃两端所系五色丝线为马的鬃毛。梯玛祭祀时，身穿八副罗裙，手摇八宝铜铃，骑上神马，翩翩起舞，口唱神歌，俗称跳八宝铜铃舞。该舞有喂马、上马、跨马、奔马、下马等动作，舞姿古朴典雅，刚健有力。

【牛角】 土家族巫师“梯玛”使用的宗教祭器，用水牛角制成。很早以前系用于战争的信号，后来成为“梯玛”行法事的神具。“梯玛”祭祀时，用牛角呼唤鬼神。牛角一吹，告诉山神野鬼法事已经开始，要他们聚集法堂等候“梯玛”的安排。牛角的曲牌有“高音唔哩”、“低音唔哩”、“快唔哩”、“慢唔哩”数种。一曲分两口气吹毕。吹者要有一定气量和技能，才能吹得气势雄壮，气氛森严。

【神剑】 土家族宗教神具。用铁制成，长50厘米，宽7厘米，与小扁担相似。上端涂上鸡血、狗血，剑柄系上红绸，常在为小孩“赶白虎”、“度关”等仪式中使用。

【司刀】 土家族“梯玛”祭祀时所用的宗教祭器，用铁制成，一个直径约2分米的铁圈，串以12枚小铁币，铁圈接有一支2厘米多长的手把。使用时，手拿手把侧面摇动，发出晒哂沙沙响声，一步一顿，以辟邪魔。

【梯玛】 土家族古老宗教的祭祀人员，汉语称“土老司”。在土家族古代社会，其权力很大，既主持民间祭祀仪式，又主持民间婚俗和调解民事纠纷。在土司时期，其为民间政教合一者，舍把、头人等地方小官多由之担任。改土归流后，逐步演变为迷信职业，除主持盛大摆手祭祀活动外，还主持“解钱”、“许生”、“求子”、“度关”、“还愿”等民间祭祀活动。梯玛一般兼民间草医，会草药及推拿医术。在主持摆手活动时，歌唱人类来源、民族迁徙和劳动生产的《摆手歌》。在民间祭祀活动中唱《梯玛神歌》。其对保留和传播土家族古代文化遗产起了巨大的作用。

【井神】 其神迹无考，既无庙宇神像，祭扫仪式也十分简单，然在各族人们的观念中，是主司幼儿成长、消灾弭难，保佑平安的福德之神。被土家族认为是护佑人的一生的善神，故小孩生下一月后，须祭拜为干爹，以便求得保护，健康成长。老人逝世，须祭拜，以取井水“浴尸”，方可洗去一身罪孽，得以转世、升天。远游的人重回故里，也须拜井神，意为已认祖归宗，求神日后多加福佑。据说以上诸仪式，最重要的一环是祭拜完毕后，必捧水喝一口，否则不灵。

【五谷神】 土家人中相传其是天上的谷神，故又称为“五谷娘娘”。她给土家人带来了谷种，并教人们开垦田地，种植五谷。在土家人心中，相当于汉族炎帝神农氏。旧时，土家山寨立有“五谷神庙”，庙中塑有女神像，今已无存。土家人于“吃新节”祭扫之，即稻谷成熟后第一批谷进仓时，要用新粮向五谷神献祭。具体祭仪因地域差异而有不同。有的地区用鸡蛋、猪头到田垄迎祭，请神回家，安位于仓屋板壁上，待来年正月初三，再送神回田垄以护五谷。有的地区则摘一串成熟的谷穗和玉米天花插于门柱上或神龛下，并将煮熟的五谷食品摆在大门外，对天遥祭五谷神。

【车七姑娘】 土家族宗教活动中装扮的神女。土家族的妇女，在农历七月七日鹊桥相会之夜，相聚一起。由一位老年妇女主持，选一位未结婚姑娘，装扮成“七姑娘”，用黑纱巾蒙罩眼睛，双手放置膝盖，正襟危坐于堂中。脚前放个竹筛，筛里点清油灯七盏，供奉着糖果食品，众妇女围坐四周。主持仪典的老年妇女，手摇纱车、唱“车歌”将“七姑娘”送上天庭，会见天庭的六位仙姑，领授法旨，为妇女们卜吉凶祸福，指点前程。当纱车一摇，“车歌”一唱，装“七仙姑”的姑娘，就拍膝哼唱起来，唱的内容，为登入天庭所见所闻，仿佛真的飞身成仙一样，俗称“登仙”。众妇女便争着询问自己逝去的亲人、先祖是否安好？并卜问自己将来的命运。最后，由老年妇女摇纱车，唱退车歌，将装扮“七姑娘”的姑娘接回人间，称之为“车七姑娘”。此活动具迷信色彩，新中国成立后已绝迹。

【本主崇拜】 本主神是白族人独有的信奉。在白族聚居地区，村村寨寨都立有其信奉的本主。白族人有什么心愿或遇上大灾小难，就去本主神前烧香叩头，上贡许愿，求托庇佑。视其为一地保护神灵。本主的确立大体分三类：一是把自然的岩、树等尊奉为本主，桑植县内被信奉为本主的岩石树木有狮子岩、覆锅岩、鱼儿岩、白杨桩等；二是将神话传说中对人类有贡献的神奉为本主，如观音、韦陀、马公元帅、杨泗将军等；三是人，特别是对本族人民作出特大贡献，不论官民也立为本主，如白族大二三公、刘猛、陈志、陈亮、高氏婆婆、潘大公等等。凡立为本主者都建本主庙，内塑影身，常年享受香火，最隆重的除逢年过节外，就是本主节日，白族子弟都穿节日盛装，备上香帛纸烛、酒肉供品，前去朝贺。

【日神崇拜】 具有原始自然崇拜性质，各地祭祀仪式略有差异。土家族人认为农历六月初六是太阳的生日，远古时，天上有十二个太阳，晒得田地枯焦，有一只青蛙沿着马桑树上天，吞食了十一个太阳，后有人把马桑树打弯，最后一个太阳得救，但由于害怕青蛙，而不敢露面，后派公鸡到海边啼鸣，终于将最后一个太阳请出，那天正是农历六月初六。故定其日子为“太阳生日”，每年农历六月初六，是土家族的又一重大节日。这一天，全寨百姓均在其头人家中集体祭祀太阳，庆祝太阳之新生。且各家均翻晒衣物、书籍等，以防生蛀和霉变，并感受沐浴新阳之恩泽。其祭法比较简陋：插香于东方，在头人带领下，举村面向东方叩头为祭。在春天，土家族人第一天上山农作，要表演“挖土锣鼓”，其首尾两场即是请太阳神和送太阳神。

【月神崇拜】 是原始自然崇拜的一种遗风。土家人认为月神主司人间生育。故于农历八月十五日夜，乘月偷瓜，据说这一夜偷的瓜象征着月神送子，只须将偷来的瓜送与亲友中不育的夫妇，或自己保留，即可怀孕生育。偷瓜时，妇女们须心中默祝月神，一直到家为止，据说这样才会灵验。

【毛娘神】 土家族敬奉的虫神。相传，古时，土家族老祖公见人口增长多了，地方窄了，住不下了，带起老老少少，去寻找果木多、野兽少的地方住。路途遇着毛虫娘，带领着漫山遍岭毛虫，遮天蔽日，缠着老祖公不放。老祖公见黑得没有路走了，只好与毛虫娘共居，暗用箭将毛虫射死，其他虫也就被驱散了。为了不再受毛虫危害，老祖公带领族人将毛虫娘奉为虫神，祈祷她消除虫害，定于农历四月八日，为祭祀毛娘神日，用朱砂书写“驱毛虫帖”。帖日：“娘诞四月八，毛虫今日嫁；嫁出青山外，永不来我家。”人们以为敬祭了毛娘神，屋内和地里不会长毛虫，亦不再使人患无名肿毒和生病。

【火畲神婆】 土家族敬奉的烧畲女祖神，其神位在土家人心目中类似于汉族的神农氏。相传，火畲神婆是土家族老祖太婆，砍火畲种小米的能手，狗从天上取来了五谷种，其中小米种要砍火畲烧畲，将小米壳烧爆裂，才能发芽生长，就是她发现和传播下来的。一次，她放火烧畲，刮起倒旋风，火焰封山堵谷，走不出山了，被火烧得赤身露体，死在火畲地里；从此被人们崇奉为火畲神。由于死得丑，赤身露体，不能出山安祭，故没有立庙，也没有塑神像全身，更不能祭于堂中祖先神龛上。每年年三十夜，天乍黑时，将家里人全部赶出屋去，堂屋门半掩半开，躲在门角落，不让任何人看见，祭请火畲神婆回家来过年。门角落摆个簸箕，簸箕上摆着酒肉，摆着用小米做的“火绳粑”和“磨米粑”。祭品中央，插上一把带花的芭茅秆，不须数有多少根，当筷子用，象征砍火畲在深山野岭里吃野餐。祭祀礼毕，火畲神婆立即返回深山火畲地里去了，不能宿在家里和村寨，“火绳粑”和“磨米粑”也才准吃。吃法也有规定：“火绳粑”须放在火里烧熟吃；“磨米粑”须放在锅里着油煎熟吃。这是象征火绳是用来点火烧畲，砍火畲磨刀须搅动着水，刀才磨得锋利。这样吃了，火畲小米定获大丰收。

【火塘神】 土家族人认为火塘神是传播火种的祖先神。相传远古时，族人在迁徙途中没有火，即派三人去寻火种，好不容易寻来火种，却又遇大雨。为了不使火种熄灭，三人手挽手，头碰头围成一个圆圈，终使火种得以保全。后人为纪念这三个传火之人，按三人紧抱成团的形式打成铁三脚形状，此即为三个祖先神之象征，并以此作为祖神之神位加以祭祀。逢年过节都要加以祭拜，平时不准将脚仲入火塘烤火，更不能烤尿布、裤子及鞋袜等，认为这是亵渎祖宗。苗族也有相似说法。

【打波斯】 旧时流行于境内的、由巫师祈祷向“野鬼”赎回病人被摄去魂魄的巫术活动。凡人生病，久治不愈，便被认为是遇上野鬼将病人灵魂摄去，于是许愿杀羊赎魂。其法是请来巫师，在河边杀羊一只煮熟，将香纸、蜡烛，酒肉等置于一篾筛内，巫师在筛前念咒祈祷，一人端筛到病人头上旋转一圈，急往河边走去，砍一、二女贞树枝放于筛旁，巫师一边焚香纸一边摇动树枝，要收寻一只小动物，只要得一蜘蛛、蚂蚁或其他小虫，随即装入纸罩并封好，拿回放在病人床头就认为是魂已赎回，病人可愈。活动完毕，巫师和帮忙的人留在河边吃置于筛内的羊肉，一个个蹲着吃，吃毕，不能当晚带食具回家。此俗现已绝迹。

【打皇醮】 道教为信徒设坛祷以求福消灾的一种宗教仪式。新中国成立前，每隔三年一次。每届皇醮都在秋后进行，参醮道士十余人，做超度法事、道场、醮前，居民要沐浴斋戒3天，会首需4天。醮会制订封屠、封钓、封娼、封酒等戒条，要求人民茹素吃斋，端肃身心。醮期，黎明起床，扛上书“皇经章醮”红布旗，抬一大战鼓，走街串巷，下乡到村，打鼓九槌，边打边喊：“皇经章醮，男女人等，严守戒条，户户烧香，人人祈祷，神灵显赫，善恶有报。火返青天，疫归海岛。五门道士，各戴衣冠，进坛烧香，不得迟到。”每届皇醮历时1至2个月，头9天为正醮，正醮后，雇请大戏班唱皇醮戏。一般唱48本目莲戏。新中国成立后，偶尔有之。

【祭白虎】 此俗是远古图腾崇拜之遗风，在其传承过程中，亦逐渐演变为祖先崇拜习俗。土家族人将白虎分为两大类：“坐堂白虎”和“过堂白虎”。前者是家神，必须祭之；后者是祸祟，要赶之，射之。有关白虎崇拜习俗之源，《后汉书·巴郡南郡蛮传》载：“廪君死，魂魄世为白虎。”廪君为传说时代巴人部落之大酋长，死后化为白虎．其后裔世祭之。据此可知，廪君之先，当早以白虎为氏族部落图腾物，祭祀白虎之俗亦远在原始巴人集团中产生，并相沿成习。其形成时期当在原始狩猎时代。白虎祭祀，一般无特定日期，民间多于“还愿”仪式中夹祭。推其历史，川东、鄂西一带，古时尚有人祭习俗。“巴氏以虎饮人血，遂以人祀焉。”此习，于宋代以后，才逐渐演变为血祭仪式，即“还歼头愿”。祭时，巫师用刀割破自己的前额，滴血祭神。

【赶白虎】 土家族人认为， “过堂白虎”，不坐床，专门兴灾降祸，要驱赶。传说，它原为土王幼妾，因被遗弃，愤慨投河自杀，死后变成白虎，残害土王子孙。凡婴儿降生，男孩三天之内，女孩七天之内，须备牲礼，请土老司作法事驱赶它，否则，小孩会受残害。例如，小孩睡梦中惊哭尖喊，口吐白沫，浑身痉挛，则为它降的灾害表现。土老司作法事驱赶时，在门外竖根桃树桩，桩上绑只公鸡，焚香奠酒，手执桃树枝满屋乱打，并撒以五谷，扑打得公鸡长鸣大叫一声，标志着将“过堂虎”赶走了。法事结束，在小孩睡的摇篮内，放上锄头、剪刀、柴刀、火钳等物，以镇伏白虎，使小孩不受残害，易养成人。【射白虎】 土家族巫术仪式。旧时，土家族人最忌怕过堂白虎神，每年农历“惊蛰”前夕鸡鸣以前，各户当家的老年人，用石灰或草木灰，在自家堂屋正中和大门口地上，画一张弓箭图，表示张弓搭箭“射白虎”， “惊蛰张弓，春社射到”，“吃社饭”时庆祝射倒“白虎”。正月间妇女背小孩走亲戚时，必在小孩额头正中，用锅黑画一个“十”字，表示这小孩是“打虎匠”，“白虎”见了会远远回避。域内汉族亦如此。

【地仙神】 土家族敬奉的女神。相传，此神为土王公主，不服土王管束，赤身裸体住在岩洞里，每夜要个年轻后生陪她过夜。天亮时，将后生杀掉。天上七仙女，路过她所住的岩洞，见她杀人太多，将她性情蜕去，点化成地仙。但她仍常变美女出来迷人。被她捉弄迷惑的青年小伙子，便神魂颠倒，不思饮食，日夜唱情歌，追逐姑娘。须请土老司作法事驱逐。土老司杀狗、杀猪及鸡公，用狗、猪、鸡血蘸于烂背笼和量米的箕斗上。然后将箕斗置于背笼，背至深山荒野偏岭处，煮猪、狗、鸡血稀饭，请亲戚朋友吃。须将猪、狗、鸡肉吃尽，不得带回家里，留下烂背笼而回，算是将地仙神遣送走了。此习现已荡然无存。

【盘瓠神】    中国古代神话中的犬名。苗族等一些少数民族信仰的图腾。《后汉书·南蛮传）记载：远古高辛皇帝的女儿和盘瓠结婚，生有六男六女，自相婚配。《山海经》、《风俗通义》、《搜神记》等对这一传说亦都有记载。境内苗族世代流传的《古老话》中，有《奶夔爸苟》的传说。“奶夔”即“公主母”之意，“爸苟”即“狗父”之意。传说称： “奶夔”和“爸苟”生下七个儿子，他们长大后不知谁是自己的父母，就到处访问，水牛告诉他们说“奶夔”是他们的母亲，爸苟是他们的生父。后来兄弟们误杀了爸苟，“奶夔”得知后要儿子为父“抵罪”，儿子们说是水牛吐露了真情，结果“奶夔”与儿子们商议以水牛“抵罪赔命”。从此，苗族世代都要杀牛祭祖。一般盘瓠庙内供设“本祭盘瓠大王位”、“本祭四官大王位”、“本祭新息大王位”三座石碑。盘瓠碑后正中，另有两个龙头架于祭坛左侧。庙内上方雕刻有杀牛祭祖的图案及龙犬图案，有牛头图案等。每年首末，周围几十里的苗胞，都到此祭祀。

【扛旱龙船】 土家族祭祀傩神的宗教活动。土家族祭傩，分大傩与小傩。大排傩则请土老司在家堂中，举行“跳傩”，唱傩戏，三天三夜，非常庄严隆重。小傩，则是扛旱龙船。所谓旱龙船，由土老司扎只小船，船内安放着傩公傩婆神像，四周挂红披彩，象征远古涨齐天洪水，傩公傩婆坐葫芦飘荡，为再创人烟，结为夫妇，俗称“旱龙船”。土老司将船扛至肩上，串乡走寨登门至每家堂中，敲锣游船，给人送子送福，俗称“扛旱龙船”。主人家则给傩神奠酒披彩，丢红包于船中，作土老司送傩到家的报酬。若小孩多病或八字生得恶，命大难养成人，则将小孩一套衣裳寄放于“旱龙船”里，随船扛到百家周游，意即请傩神代为抚育。

【过阴】    即不死而进入阴间的巫教活动。法师作某种法术时，需使此法，即从人群中选出数人，以黑布蒙头盖面，背东面西，坐于凳上，法师在他们面前念咒，边念边舞，还向蒙面者喷法水，用师刀指着圆符，不久，蒙面者便神魂入定；似有神附体，慢慢地全身抖动起来，手舞足蹈，这就是已“进入阴间”。据传过阴之人，虽是蒙头盖面，也能辨别方向，随法师的指使行事，阴间之事能有问必答，人们所要了解之事，也都从他们那里得到答复，并可以探求禳解之法。法师用法术指使他们去做各样事情。到一定时间，法师用咒语把他们招回，他们在法师的指示下，陆续返回阳世清醒过来。若有个别不能返回，法师则加倍对他施法，用刀指向他，并念咒画符，强令返回。过阴之人苏醒后，法师为他揭开头盖，这时个个面色惨白，目光迟钝，如害大病一场。法师再施以复原之术，使之慢慢复原。他们复原后，完全忘记阴间的事情。此俗具有迷信色彩，现已绝迹。

【放阴箭】    民间黑巫术，一般非深仇大恨，不施此术。其具体内容就是以野蜂为“阴箭”，放飞伤人。其法是巫师将巨型野蜂（大雷蜂或黄峰）捉来，对其念咒作法，据说如此一番后，野蜂就会按人的意旨，飞入仇家伤人。又说， “放阴箭”是巫师做小布人一个，将仇家的生辰八字写于布人之上，再对其作法念咒，一边念，一边用一支小箭扎于小布人的胸口。据说施此术后，对方即胸口剧痛，若不能及时请巫师解除，即会丧命。此巫术，广泛流传于民族地区，汉族亦有此说，土家族则称其为“放阴弹子”，名目不一，内容一样，其实都属于民间妄言而已。

【回神遣煞】 土家族婚嫁时之驱邪鬼仪典。新娘花轿抬至男家门外，土老司排香案拦轿施以祭礼。其法为：手提雄鸡，用口将鸡冠咬断，作法画符，将鸡血淋洒花轿周围，驱遣路途随轿附至的邪煞鬼魂，然后，方揭开轿帘，新娘出轿，俗称“遣煞启轿”。新娘跨出轿门，立即撑伞罩，不让见日月星光，俗称“金钟罩邪”。土老司手执一白茅蜡叶，中夹炮竹，点烧噼啪作响，在新娘面前熏烧，俗称“烧四眼”（“四眼”是对怀孕妇女的污称）。相传，若孕妇看见了新娘会带来邪煞，不吉利，故须作法熏烧。新娘跨进门坎前须“跨七星灯”（即七支蜡烛或七盏清油灯）。传说“七星灯”是祭请天上七姊妹降临，护送新娘。新娘跨过“七星灯”，土老司将灯移放至新娘床下，以保夫妻百年偕老，儿孙满堂。

【迁火烟鬼】 在土家族人们心中，火灾是邪鬼火烟鬼作祟所致。相传，火烟鬼形似竹扫帚，平时躲藏于屋檐的上空，数屋内的家具器皿。一旦被它数清，这幢屋子就会发生火灾。为防止火灾，土家族人喜欢养竹鸡，因竹鸡叫时，发出“有个怪，有个怪”的声音，可干扰火烟鬼数数，起到防火的作用。祭送火烟鬼的仪式，俗称“抢火烟”。祭法为：扎一只大型竹船，上糊白纸，如玩龙灯一般，众人抬竹船于全村各家各户转上一圈，即可驱赶火烟鬼了。因为船与水联系密切，火烟鬼最忌“水’，故见船行来，自然吓得逃之天天了。

【阴阳先生】 巫教活动的主持人，主要从事坟山和屋基的选择工作。他们学习勘测，懂得天干地支，阴阳五行，占卜星相之术。起造房屋须请他们架盘择向，埋葬老人须请他们看地点穴，安葬仪式也请他们主持。阴阳先生供奉白鹤仙人。

【豕官神】 又名“四官神”，土家族信仰习俗中主司六畜之神祗。其神共六人，分管马牛羊鸡狗猪六畜。豕官神祭祀通常是六神合祭。无庙宇亦无塑像，其神位设于堂屋大门之后，每岁除夕午夜子时献祭。献祭时，由家中两入主祭。先剪纸人六个，一人专司磕头，一人专司烧化纸人。烧化之时，烧纸人口中念词：“豕官大神，把门将军；诚心敬奉，保佑我们。行东利东，行西利西。四方招财，五谷丰登。六畜兴旺，水草长青；养个肥猪三百斤……养个母鸡像草墩。”念完，将视纸人是否立着烧尽，以测来年吉凶，立者为吉，仆者为凶。若“凶”，则用尖刀朝木盆里摔去，若刀口朝向大门外，则吉，否则重摔，直至刀口朝外为止。

【社巴神】 土家族民间信仰习俗中的祖先神。又称“社巴公公”，“舍巴公公”。据<摆手歌·民族迁徙歌>记载，社巴公公是带领土家族先民进行民族大迁徙的酋长，是他驱散了野人群，筚路蓝缕，以启山林，奠定了土家族今日的家园，从而被土家人奉为祖先神。土家族人祭祀社巴公公，于每年农历二月初二，只是无神庙，亦无神像，祭祀仪式也已日趋简化，惟存“跳社巴舞”一项，尚保留着较为原始的民族特色。跳时，百姓由巫师梯玛带领，列队进入社巴舞场，人们载歌载舞，重现昔日民族迁徙之艰辛，以缅怀古代先祖的丰功伟绩。

【招魂】 土家族丧葬仪典。死者安葬上山三天后，家属请土老司作法事以招其魂回家，安于堂中神龛祖先牌位之列，享受香火祭祀。但死于家门外的，不将其魂招回家，而安祭于深山岩洞。未成年者，死后不举行招魂仪式。招魂法事，在黄昏时分举行。土老司在丧家门外，挂上死者生前睡床上的帐子，帐内放置洗澡盆、澡巾及衣裤、鞋袜、头帕等物，盆内盛热水，预备给死者魂魄洗浴，更换衣服。然后于寨外通向死者墓地的路上，作法事召唤死者魂归家门，让其帐内洗浴，以清洁身子回屋。土老司从神龛香炉下取出安祭祖先的名单帖，将逝者名字写上，再放至香炉下，念咒作法，家属磕头作揖，敬香奠酒，表示将魂招回安好，祈祷福荫子孙后代。

【喊魂】 土家族地区民间灵魂信仰习俗。即将“受惊吓”而失去的“灵魂”重新招回人体的巫术仪式。土家人认为，年龄不满12岁的小孩，其灵魂尚未与其肉体合为一体，若过度受到惊吓，其灵魂会因此逃离人体，重则危及生命，故务须“喊魂”。当小孩子不思饮食、昏昏欲睡、日见枯瘦时，即为失魂症状。其法事分三堂：①疏骇。即先请寺庙尼庵的和尚或尼姑敬香祈神，以疏通灵魂回归之路，以及寻找灵魂失于何处。②吊胎。即留住体内剩下的灵魂，不让其继续走失。其法：请梯玛巫师用五根红绿丝线，捆于病孩的手腕和脚腕，并念咒祷祝。③喊魂。当夜深人静之时，病孩母及其兄弟姐妹中一人，去病孩失魂之处（一般是河边、桥头或井旁），先烧香纸，奠酒，泼水饭于地，祭祷神灵毕，母亲领相随小孩回家，路上母亲边走边问：“××回来了吗？”跟随的小孩答：“回来了”。这样一直连声问至病孩床前。现一些边远山村仍有此俗。

【灵魂】 据迷信之人说，人有“灵魂”，还认为“灵魂”是一种不灭的东西，在阴阳两界游弋。人之死，为“灵魂”离开躯体去往阴间，人的出生，乃“灵魂”由阴间返回阳世。因此，有阴阳两界之说。阳间是人活动的场所，阴间是“鬼魂”居住之地。人死了要请道士来“开路”，把死者的“灵魂”送到阴间祖先处，与祖先做伴。祖先的阴魂若要与阳人相见则多在睡梦之中。若人生病，则认为是魂魄被鬼捉去或迷失于野外，不得返回所致。要请法师来赎魂或追魂。现老辈之人仍持此信仰。

【鬼魂】 据迷信之人说，经常作祟之“灵魂”即为“鬼魂”。据说，“鬼魂”若要出现，必借某种动物作为依附，如野兔、野猫、狐狸、山羊、飞鸟等。若是夭亡之人，死后不久常有鬼魂显应，称之为“闹鬼”。孤魂野鬼，常在阴森恐怖之处吓人，这些地方，人们则请法师安土地神镇之。

【砍牛绳】 农耕祭祀仪式，于每年春耕前举行。届时，全寨每户出钱到外地买大水牯牛一头，择吉日良辰，把牛牵到寨旁的大树下，用粗绳将牛的头和脚捆住，由12个壮汉爬上大树，用绳索把牛吊离地面10米高，挂在树上。法师念“祭牛词”向牛祈祷，观看者反背其手。术毕，则砍断吊牛绳，牛从空中跌落。如立刻死，则为丰年的预兆，皆大欢喜，合寨人分牛肉唱歌饮酒达旦。若不死，则以为不吉，大家败兴而归。现已无此俗。

【贴门神】 大年三十这天，门窗、柱头、家具、器皿都贴纸钱一张，为求六畜兴旺、瓜果满园，猪牛栏上、果树上也贴纸钱。给果树贴纸钱时，一人用刀做砍果树状，问：“你明年结不结果？不结，就把你砍了。”一人在树上答；“你莫砍我，我结果。”这之后祭“四官神”、“灶神”、“梅嫦神”、“阿妈婆婆”等，黄昏前给祖坟点香烧纸“送亮”。

【神像图】 土家族“梯玛”在祭祀中使用的挂像。制作时，将梯玛从凡间、阴间直到天上所请到的诸神，如当坊土地、水府三官、城隍神等逐一绘上。

【捉龙归洞】    民间求雨巫俗。人们认为，龙神是主司雨水之神，天气干旱，当为龙神失职或外出游玩所致，故须将龙捉住，以法威胁，使之发怒而降雨。然龙是大神，一般巫师法力不高，反惹祸殃，故须请法力高强的大巫师以行此术。其法，在旷野之处，设雨坛一座，安神兵天将诸牌位，用大桌数张，上摆花红、香米、酒、茶诸物，巫师数人，鸣锣击鼓，念咒行法。祭毕，要选一凶恶之水洞，众巫师率百姓壮汉前往擒龙。到了洞前，须屏息静声，庄严肃穆。进洞后，无论瞥见蛇蛙虾蟹均捉下，如不见以上诸物，凡昆虫蚂蚁亦可捉之，最好是蛇，因蛇与龙形似，得蛇，即谓获活龙。拿回山寨后，装入木桶内，置神坛下，以水养之。巫师念咒通神，以示胁迫。神坛上灯火辉煌，锣鼓喧天。巫师再三卜筊，以测雨期。如期降雨，则杀猪祭龙神，放蛇归洞以送神。土家族必须以捉到蛇才算，再如法致祭。并寻山寨附近小石洞，将蛇放进洞中，以示龙神已归位。再命人以狗、猪之血涂于洞门地上，继而担人粪尿灌于洞中，俗称为“压龙”，以使龙不敢失职，巫师念咒行法，逼使龙神下雨。现已无此俗。

【毒鱼求雨】 土家族、苗族民间旧时盛行的一种求雨巫仪。人们认为，鱼为龙之子孙，天旱之际毒鱼，其目的是要龙下雨以解救自己的子孙。此术一般无需请巫师，村民自可为之。其法：备油茶枯饼若干，将其碾细，加水成糊状，再选其凶险之水洞或河之上游，将茶枯水倾入水中，并摆设香纸酒肉以祭之。其时，村民齐声呐喊。“龙神，快些涌水出来，降下甘霖，救济禾苗。”相传龙神在水中，闻到茶枯之味，自然涌水，排云下雨。只是毒鱼时，其目的不在于鱼，故水洞中是否有鱼并不要紧，而在于惊吓龙神。此仪俗现已绝止。

【鞭石求雨】 在土家族先民心目中，石头（特定的“阴阳石”）是祖先灵魂的寄居所，且主司雨水，每当天旱或多雨时节，巫师便带领百姓至深山石洞中，举行此仪式以求雨或求晴。 《水经注·夷水》载：“把火行百许步，得二大石碗，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥。每水旱不调，居民作威仪服饰，往入穴中。旱则鞭阴石，应时雨；多雨则鞭阳石，俄而天晴。相承所说，往往有效。”。

【烧门神纸】 即烧纸以祭门神，土家族地区年节祭祀习俗。土家族人在农历正月初一，不仅有拜贺之俗，且须焚香拜天地、祭祖，这天出门时，还要向出门的吉利方向三揖为礼，然后到土地庙拜祭土地神，回家后，与父母及亲族戚友相互拜贺。正月初三日早上，要摆设酒馔，烧香祭门神，再将除夕所贴于屋里及牛栏、猪圈、鸡笼及果树上的纸钱一一取下，堆放一处，再取松柏针叶一并烧之，俗谓“烧门神纸。”

【烧社】    即“社日”烧纸以祭亡灵，土家族地区岁时祭祀习俗。然服丧之家则需于此日祭新坟，扫墓，俗称之“祭社”。老人亡故后的第三年的社日，俗称“满社”，一定要对亡灵祭祀。其女婿家必于这一天牵一只羊或一头猪以祭。届时牵上羊，带上纸钱、香烛等祭品，上坟扫墓烧奠，也有的在这一天“烧灵屋”或“烧封包”，故称“烧社”。羊或猪要在坟前宰杀，以便血祭（亦有在土地庙宰杀者）。据称，死者经过“烧满社”后，就已经成为祖灵，可以在神龛上加以祭祀了，因此，“烧社”实际上成了亡灵升为祖灵的一种转折仪式。此俗现仍在一些山村盛行。

【烧封包】 旧时土家族一种祭祖的宗教仪式。农历七月十五日晚上，家境稍好的人户，为求得祖先和神灵的保佑，请来土老司做烧包仪式。做法是，用牛皮纸做成许多大纸袋，俗称“封包”，内装钱纸、稻谷、豆类，封面书写每个已故祖宗和亲友的人名，每人填写一包，然后将其封好，等“梯玛”做完法事，即将所有“封包”一齐烧掉，以示主人向家神野鬼送去了钱粮。

【蛇神崇拜】 就其起源而论，它当属于原始时期自然崇拜和图腾崇拜范畴。土家族人认为，蛇是祖先灵魂的化身，若有蛇偶然进入土家人的居室，土家人不但严禁触犯它，且还须用饭菜香纸祭祀。一直等到蛇离开居室为止。

【祭拔普帕帕】 “拔普帕帕”，系土家语，意为祖父祖母，相当于“祖先”。土家族无固定的宗教信仰，尤重祖先崇拜，自古已然。晋人常璩（华阳国志·巴志>有古代土家族先民祭祖歌辞日；“惟月孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既洁，彼牺惟泽。蒸命良辰，祖考来格。”土家族祭祖习俗，内涵十分丰富。其祭祀日期为每月初一、十五及年节之际，婚姻前夕、每岁社日等。各家堂屋正中均设有神龛和祖先神位，置有香炉，以便朝夕祭拜。所祭之神包括远祖及历代祖灵。祭扫方式分集体祭祖和家庭祭祖两类。集体共祭之神为全族之始祖神，以歌舞祝祭为主；家庭所祭之神为本宗族之历代祖先神灵，以牲礼享祭为主。其具体的祭祀内容可分为四类：①年节祭祖。每年四月八、六月六、七月半、过年均须祭祖，尤以过年和七月半为甚。过年时，要将常年供奉在神龛上的家先牌位及香炉、蜡台取下，置于神桌之上，摆上猪头、糍粑、团馓等祭品，由全家中辈份最高的老人带领，焚香燃烛、磕头礼拜。一请家先祖灵与子孙后辈一起团年，二求祖灵保佑来年幸福欢乐。七月半祭祖与此大同小异。②婚姻告祖。嫁娶前一日祭祀祖先，男方称“告祖”，女方称“敬家先”。其仪式为设香案祭品，祭祀礼生负责引新人向祖先献礼。分献纸钱、献禽（鸡）、献牲（猪肉）、献酒等。献礼分项举行，每献一礼，礼生则唱赞词。③祭祖坟。土家人认为，祖坟是祖先栖身之所，是神圣不可犯的禁地。每年春社（尤以亲人死后第三年“满社”祭祀为重），亲朋好友均要来坟前祭扫，且须备羊献祭。④平时祭祖。土家人在日常饮酒吃肉时，都须用筷子蘸上酒杯中的酒，洒于地面，或夹上一块肉放于饭碗上，将筷子插入饭碗中静坐一会，以请祖先神灵共享。

【祭树神】 其神无名，凡村中古老大树，均奉之为神，亦有专敬果树之神的。在各族人民观念世界中，树若百年以上，便具有了灵性，或成精怪，或成神灵，能施福禳灾，故敬之。土家人视村中或路途古树为风水树，主全寨之吉凶，若枝叶繁茂，则预示村寨发达旺盛，且具有护寨之灵，人们不得损伤它。除夕之夜，土家人须在自家果树上贴纸钱献祭，并用柴刀背敲树占卜果树来年之丰歉。苗族与土家族人还相信老树成精的传说。若在屋内忽闻怪声，开门不见何物，便以为是房屋旁老树精作怪，古树精来乞食，须请苗巫退之。土家人相信老树成精后会迷人。若寨中有男女青年神志不清，或时迷时醒，面黄肌瘦，日渐虚弱，且又梦见与美女、俊男交往时，就须请梯玛巫师驱妖逐怪。做法是：备雄鸡一只，司刀一把，酒、肉祭品等若干。巫师于古树前作法，口念咒语，调遣阴兵神将，然后，挥刀斫雄鸡头，以示斩妖邪，并用鸡血淋漓古树，树上贴符咒。若雄鸡断头后飞起，则预示妖邪被驱走，便在古树上钉巨型铜、铁钉数枚，以绝后患。

【傩神】 土家族宗教信仰和神话中的始祖神。传说远古时，涨齐天洪水，将世上人淹死得只剩傩氏兄妹了。为了续人烟，在乌龟神婆撮合下，经滚石磨相合，烧烟相缠，丢针线相连，兄妹结合为夫妻，生下葡萄怪胎。这时，天上掉下把剪刀。他们将葡萄胎剪成颗粒。拌和沙子撒出去；生成了汉族人；拌和黄土撒出去，生成了土家人；拌和秧苗撒出去，生成了苗族人。总之，拌什么撒，就生什么人，这使世上又有了人类。土家族将他们奉为创始人类的始祖，俗称“傩神”。土家族人，谁家无子嗣，就请巫师敬奉傩神，俗称“还傩愿”，其仪式庄重古朴。在堂中用竹枝扎起五彩三洞桃源门，正门上书“桃源洞”三字，象征远古傩神处于穴居时代。洞门内设神坛，坛上安坐傩公傩娘神像。傩公脸赤、眼凸、须黑、神情威严；傩娘面白、目秀、眉细、仪容端详。两神并肩而坐，表示为夫妇关系。“还愿”法事，持续三天三夜。跳傩求子法事，巫师要唱淫词，跳象征性媾傩舞，跳得越优美越好，傩神也就越灵验，主人夫妇越欢乐。传说傩神是艳淫之神，创造了人类，要求得子，就须尚淫色。傩堂戏，分傩堂唱的和舞台上唱的两大类别。在傩堂唱的有：（扮开山》、《请仙蓬》、《搬师娘》、《跳球郎》、《安土地》、《抬判官》、《迎圣架>等堂数；舞台上演唱的有： 《孟姜女>、《龙五女》、《庞氏女》等必演剧目。据说，不演这“三女”戏，不能了愿。<孟姜女》不演全本也可，但必须演池塘洗浴。

【迎城隍】 旧时湘西地区庆祝“城隍菩萨”生日的活动。农历五月二十七日，传说是“城隍菩萨”生日，是日，人们聚集城隍庙，敬神祈祷，随后，将城隍菩萨抬上街头游行。有的手持神香，口念弥陀；有的敲锣打鼓，燃放鞭炮，有的穿上戏装，唱戏献艺，甚为隆重。共和国建立以后，迎城隍活动停止。

【谢土】 土家族、苗族古老的宗教仪式。当人们患有疾病，卧床不起时，即请土老司念咒敬神，求神灵医治疾病，消除灾星。此仪式需要糯米半升做成粉糍粑，还用两块豆腐作祭品。敬奉时，念歌诀，祈求土地公公土地婆婆保佑病人。苗族又名安龙神，意使龙神能安于室，保佑家道兴旺。

【谢坟】 旧时，土家族人清明节须请土老司给新葬未满三年之墓作法事，安祭地脉龙神，使亡灵得以安息，俗称“谢坟”。其法是土老司在墓前祭以斋粑豆腐、五茶糖果。墓顶戳一小洞，灌上朱砂、茶叶、大米，插上剪的红绿黄白五彩串钱，俗称“褂钱”。传说，新坟要连谢三年，方得地脉龙神灵气。坟墓就能生出瑞气，护佑子孙兴旺、荣华富贵。

【谢灶】 土家族相传，灶神为一家主神，管家里吉凶福祸，鉴定人间善恶。每年古历腊月二十三日，夜里子时上天，向玉皇大帝禀奏人间善恶之事，然后，领奉玉帝敕令，惩恶佑善、降凶赐瑞。故若哪年家里遭遇天灾人祸、多病失财、生活很不顺利时，就在古历腊月二十三日夜，请土老司作法事祭祀灶神。灶锅里点盏油灯，灯龛上贴上纸剪的灶神像，供奉斋粑、豆腐、糖食等，点香，祈祷灶神上天，多向玉帝禀奏善祥之事，祈讨玉皇赐祥瑞。

【雷神】 土家族、苗族古老信仰中的神，民间相传其为惩恶扬善的正义之神，主司人间灾祥祸福。民谚云：“雷打火烧，命里所招…‘雷公不打吃饭人…‘雷打十世恶，蛇咬三代冤”。

【跳马】 土家族民间逐瘟神的祭祀巫仪，因其在每年正月十五日后的第一个“马日”举行，故称。仪式分五步：①许马。若遇瘟疫人灾，土家人便每家派一人，在头人带领下进山神土地庙“许马”，意为求土地神消灾除疫，愿献马以酬神。所许马8至12匹不等。②扎马。所献马匹为竹、纸扎成，中空，形体略小于真马。③跳马。届时，远近村寨亲友聚集一处，装点马场。子夜时分，铁饩轰鸣，号角震天，马队列队至土地庙前祭祀。之后，再回马场。每匹马其身中部立二人，前一人牵马，后一个赶。马场上灯火通明，马队不时地绕场奔驰，锣鼓喧天，人声鼎沸；且马队还不时地变换姿势和舞步。④杀判官。土家人认为瘟疫灾祸系判官所为，故须杀之。判官由一人扮演，乘轿而至。轿前一人骑扎马，两人握大刀，两人挥小旗。此时，马队作各种动作：马嘶、踢脚、打滚、摇头抖鬃、甩尾、冲锋、杀敌。跳毕，问判官：“瘟疫收了没有？五谷丰不丰？”判官故意乱答，于是群马涌上，将判官杀倒，以示杀死了瘟神。⑤献马。此时鼓点重击三遍，马队解散。众人将马堆于场中焚烧，以示向山神土地献了马匹。

【解钱】 又称盖钱，土家族古老祭祀仪式。土家人自古就不忘祖先恩德，每到丰收年成，就请“梯玛”前来为去世的祖先“送钱”。一般选择农历八月十五以后的一个吉日，请“梯玛”做一天一晚或两天两晚的仪式，在祭祀时，“梯玛”身穿八副罗裙、头带凤冠，左手拿八宝铜铃、右手拿铁制司刀，边舞边跳，表演起堂、请兵、偿兵、解家见钱、清水等追悼先人的动作，表演之后，烧掉大量纸钱。做一堂“解钱”活动，富有者杀猪宰羊，一般也要杀鸡应酬。

【精怪】 境内一种普遍的巫教观念。由“万物有灵魂”延伸而来。精，系物之纯粹者，怪，指物之怪异者，“精怪”合称，在旧时人们观念中约定俗成为那些因年轮老久或因某种怪异传说而高拔于同类物之上的自然存在。它们成精魅扭，能够为祸为祟，兴妖作怪。其种类繁多，大凡山川草木、鸟兽虫蛇、飞走潜游者，皆能成精；甚至家用器物，锅碗瓢勺之类，亦能成怪。故有蛇精、树精、鸡精、老虎精之说，亦有猿怪、狗怪、水怪、门槛怪等等之论。

【风水】 为“藏风得水”之意。民间建筑、丧葬方面的信仰习俗。凡建屋、造寺庙、择坟墓地都请风水师择吉地。民间重视风水，因而不惜重金寻觅吉地。偶尔家中去世的老人葬后，一家子孙不平安或家运不振，便归咎风水，无不换地改葬。