歌舞（三）

【诀术歌】 由巫师在巫事活动中吟诵的一种歌诀。这类歌诀多伴随一定的民俗宗教活动，反映了民间信仰的特点，被认为具有法术的魔力和作用。有时用来赶鬼驱邪或治病还愿解结。有时也用作防身的自卫手段和诅咒仇敌的“武器”。诀术歌只在特定场合由巫师念诵，一般人不熟悉，也不可乱唱，否则失灵。巫师念诵诀术歌时，双眼微闭，手舞足蹈，有的还画符烧香撒水饭。民间修新居时，有时请风水先生念诀避煞。下面是一段避煞歌诀：“各方安位，各守家庭，太上有令，扫除邪魔，保佑通真，元亨利贞。天地无忌，年月无忌，日时无忌。吾奉太上老君，急急如律令！”念完之后画符，杀鸡公一只滴血四洒，口中四方喷水，做完这些，避煞才算完成。另外，民间也流行治小儿夜哭方，其治哭方就是一首诀术歌：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮。”具体做法是将此诀写于一红纸条上，然后将纸条贴在十字路口，让过往行人看见。如有人照念一遍，就相信孩子不会夜哭了。【拗嘴歌】 民间一种歌谣体的绕口令，是儿歌的一种。主要起训练口才的作用。不同于一般的绕口令，篇幅较长，近似一般的四句子山歌。下选一首拗嘴歌：“上坡见个怪东西，是个扁脚拐脚裂脚鸡，回家喊只扁脚拐脚裂脚狗，咬你扁脚拐脚裂脚鸡。”【歌源歌】 正式歌堂歌会前的引子歌。主要介绍唱歌习俗的来历和起源。土家族在正式的歌堂歌会里唱歌之前，一般先唱<歌源歌>，歌手通过唱此歌试探对方水平高下。不会唱此歌的歌手不算真正的歌手。一般歌师都会唱歌源歌，此歌长达200多行，以神话故事的形式记叙了歌娘歌师的故事以及唱歌的起源和传承，带有民间叙事诗的特征。开篇唱道：“渴茶要问茶山路，唱歌要理歌源根。歌娘歌爷是哪个？水落崖坎听响声。”结尾唱道：“老子唱歌儿接腔，儿子唱歌孙接音，子子孙孙传下来，一直流传到如今。”【身身歌】 湘西土家族民间情歌中的一种类型。多为歌师演唱，带有劝情情歌的特色。“期期”为境内民间方言土字，读nia，此字是个会意字，两个“身”字靠在一起，喻两物相互吸引，引申为男女相悦，互相爱慕追求。期期歌篇幅不长，每句中均有期字，用丰富的比喻和象征手法劝慰年轻人忠于爱情，永结同心。下选期期歌片断以观其貌：“唱歌要唱期期歌，栽药要栽期期药。蜘蛛结网期蚊虫，寨上情妹期情哥。同条大路期着走，同条板凳期着坐，两人相期不分开，期到发白牙齿落”。【蔬菜歌】 多为歌师演唱，主要介绍生活中各种蔬菜的名称、形状、特性等，是一种知识儿歌。篇幅不长，隔行押韵，一韵到底。多以夸张、拟人的艺术手法将各种瓜果蔬菜置于一园，并设计出矛盾冲突从而概括出各自的特性，展现出有声有色的植物世界景观。下选蔬菜歌片断以观其貌：“香瓜甜瓜抬大轿，黄瓜打锣随后跟。南瓜开花吹喇叭，辣椒点起七星灯。丝瓜出来放大炮，豇豆长长做火绳。苦瓜炸起果子泡，苋菜染得血一身。萝卜大蒜胆子小，吓得脑壳钻土坑。娥眉豆，胆子大，四处牵藤扎连营。韭菜从小不怕死，杀了一层长一层，白菜婆婆不服老，捆起腰带好精神。”【摆手歌】 土家语称为“社巴歌”。是土家族巫师梯玛在摆手活动中所唱的系列古歌统称。清雍正年间所修《永顺府志·杂志》载：“每岁正月初三至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名日摆手。”可见摆手歌随摆手活动产生，因摆手舞得名，且明清时期已相当盛行。摆手活动包括祭祀典仪、跳摆手舞、唱摆手歌、表演茅谷斯、竞技游戏等活动，后来还增加了走亲访友、谈情说爱、商品交易等内容。摆手活动是土家族年节之后的盛大节日活动。从歌词内容看，摆手歌分为人类和天地来源歌、民族迁徒歌、农事生产歌、家庭生活歌、英雄故事歌等。天地起源和人类来源歌是梯玛在摆手祭祀活动中唱的古歌，带有浓厚的神话色彩和庄严肃穆的风格，是土家族的创世史诗。其他的摆手歌内容广泛，涉及到土家人民生活的各个方面，是土家族的劳动叙事诗、民俗叙事诗和英雄叙事诗。从形式上看，摆手歌是用土家语吟唱的自由体诗歌，有固定唱词，也有即兴创作的成份。起源歌多为固定的唱词，农事歌多即兴创作。摆手歌以其丰富宏丽的内容和苍然古老的形式，构成为一部特色浓郁的壮丽史诗，是土家族民间文学中的瑰宝和精华。1989年岳麓书社出版的<摆手歌》是目前最为完整的摆手歌作品集。【白族祭祖歌】 又称“民家拜祖歌”。是桑植白族人在岁首年尾和庙会期间，祭祀本民族神祖的古歌。以箫笛引奏，三元老司领唱，杖鼓蹁跹起舞，吆喝伴唱。歌词内容颂扬神功祖德，从民族迁徒到创业、忠孝仁爱、生育繁衍，是长达数千言的白族史诗。声调浑厚雄壮，一派庄严肃穆和怀古气氛。反映当地“民家人”古朴而独特的民族风格。【春倌词】 民间一种节令歌，每逢年头年尾，便有一老者，背伞提篮，竹篮内装木雕春牛一只，另有木刻手印的春帖子一厚沓，有的还有木刻手印的老黄历，走乡串村，挨门逐户送春。每到一家农户门外，便唱春倌词，唱完后，送主人一张春帖子或一本黄历，农户主人打发少许的钱币和粮米。人们称这送春的老者为春倌。春倌词多以农时节气和农业生产为主要内容，告诉人们立春耕田，惊蛰点豆，清明插秧，立夏收麦等等，一直唱到腊月过年。最后还唱一段祝福词，祝福主人家四季发财，平安幸福。80年代以后，春倌送春送到了城镇，挨门逐户送春帖子，讨打发。遇小商小贩和经营业主，则唱祝福恭贺吉祥语，只讨要钱币，不要粮米。【梅山词】 土家族敬奉的猎神叫梅山，有的称梅嫦。凡进山打猎之前，都要举行敬梅山仪式，在仪式上吟诵的词称为梅山词。传说梅山是个女神，所以祭祀时不准讲痞话，不准打赤膊。敬梅山时，要念梅山词，其词大体可分扫山、安堂、催山等内容。如扫山：“此山不是非凡扫，老君赐我一把扫……大路堂堂，大的不许跑过，小的不许打脱。”等。再如催山：“一不催天，二不催地，三不催人，单催野猪五色花肉。”等。有的敬梅山时，不念梅山词，只是许愿：“梅山梅山，听我许愿，大财大谢，小财小谢！”【梯玛神歌】 梯玛是土家语对土家族巫师的称呼。梯玛神歌是梯玛做法事时所唱系列古歌的统称。其歌内容庞杂，涉及到人类起源、民族迁徒、劳动生产和衣食住行。土家老司作梯玛法事时所唱古歌。内容包括土家源流、劳动生活、天文地理、伦理道德、生老病死等，反映其古老民族风情，歌词长达万行，曲调肃穆深沉。摆手歌和梯玛神歌，自流官主桑以来，各民族同化合融，境内少见。【澧水号子】 澧水发源于桑植，其支流溇水从县城东部穿行过境。素来，船是主要载运工具。河流穿峡裂谷，滩险水急，行船需互济互助，结帮往返。行船号子流行不下千年。澧水号子包括“下水号子”、“上滩号子”、“平水号子”、“绕开头”、“拉纤号子”、“架桨号子”等80多种。常由艄公领唱正词、船工们合唱衬词，歌词7言1句，内容丰富多变，或即兴道情，或英雄故事，用以激励战胜困难险阻的英雄气概。歌调高亢激昂，气势磅礴，峡谷足音，悠长动人。【红色歌谣】 又称革命歌谣，以歌唱红军、歌唱革命为主要内容。张家界是第二次国内革命战争时期的老根据地之一，任弼时和贺龙领导的红二方面军，1929年至1935年在此建立了湘鄂西革命根据地。各族人民积极参加了红军长征。在一系列的革命斗争中，人们编唱了许多新的歌谣，歌颂革命，歌颂红军。这些歌谣是在传统民歌基础上改编创作的，不胫而走，在民间广为流传，成为新的民歌。如《要当红军不怕杀》：“要吃辣子不怕辣，要当红军不怕杀，刀子放在颈根上，脑壳掉了也尽他。”这首歌就是在一首传统情歌基础上改编的。另外，当时为了动员群众，打击敌人，红军也曾创作了大批红军歌曲作宣传。1928年3月，红军特委书记周逸群在桑植起义的准备工作中，利用民谣小调创作了《农民联合起来》《妇女歌》等。其中《妇女歌》还流传至今：“姐姐妹妹要把良心问，男和女，女和男，本当是平等，为什么妇女脚儿裹得紧又紧？三步难走一步远，一走就喊脚杆疼？”著名的《门口挂盏灯》也是一首脍炙人口的红色歌谣：“睡到半夜过，门口在过兵。婆婆坐起来，侧着耳朵听。不要茶水喝，不要喊百姓，只听脚板响，不见人作声。你们不要怕，这是贺龙军。媳妇快起来，门口挂盏灯，照在大路上，贺龙好行军。”【龙舞】 又叫“舞龙灯”。一般龙舞多在春节喜庆时进行。城乡民间艺人组织30人左右龙舞和“摸眼”乐队班子，走村串寨、向寺祠庵庙拜祈演出，或了心愿，或祈丰年。龙舞在“文化大革命”中禁演。80年代恢复。【水龙舞】 常在久旱不雨夏秋季节举行。旧时，乡民以稻草扎编草龙祈求天雨，围观者边吆喝边向“龙”泼水，泼得越多越好。【车灯舞】 流行于永定区沅古坪地区的演唱艺术，用山竹扎成手推车，彩纸装裱，两旁装花灯一对，中空无底。车上露出两只假的三寸金莲，人行动车亦行动，俨然如人坐车上。车灯由三人组成，三花脸引车，诙谐而不俗，貌丑而斯文；小丑推车，戴驼帽，穿彩裤、短褂，举动轻盈，形像诙谐；坐车人为小花旦，云襟锦衣，花满云鬓，常以粉纸花扇，半掩羞容。三人配合表演，小步徐行，伴以乐器。舞蹈、唱歌、极富乡土气息，与“彩莲船”有异曲同工之妙。【采莲舞】 又叫耍“采莲灯”。用彩绸、红绿纸扎成采莲船、花桨为道具，男女结对边歌边舞，伴以锣鼓。演唱英雄故事、道情传说等。舞姿轻盈，动作优美。【杖鼓舞】 又叫“跳帮杖”，是文体合壁的白族舞蹈。在白族聚居地，每逢重大节日，都跳杖鼓舞庆贺。杖鼓长1.2米，两端绷衬碗大皮鼓，中间细小可握。内空，手击咚咚有声。跳时在三元老司带领下，白族儿女或3人鼎足而舞，或多人组成方阵或圆圈，踏着笛子、唢呐、锣鼓声的节拍，手舞足蹈，翩翩起舞，舞姿灵巧多变。还穿插“五龙棒圣”、“魁星点斗”、“童子拜观音”等武术招式。一派古朴典雅气氛。1956年，杖鼓舞参加全省群众艺术汇演，并获表演奖。1958年选作湘西自治州民间舞蹈改排上演保留节目。“文化大革命”期间，视作“四旧”禁演。1984年6月，省确认桑植“民家人”的白族成分后，得以恢复。【盾牌舞】 又叫《藤牌舞》，是土家族传统的战斗性舞蹈。舞者，左手拿盾、右手持铜剑，表现进攻防守、对垒破阵等情形，现在成为土家族人民锻炼身体的健身舞蹈。每年春节前后和农闲时节，土家堂屋里聚集很多青少年男女，在教师的带领下学习<盾牌舞》。跳有瘾后，一连可跳半个月或一个月，把平整的堂屋地面跳得坑坑洼洼。还有的传教师傅，以跳盾牌舞为职业，四处传教。舞蹈动作刚劲有力，在冬冬匡的节奏中摆指舞手、开壮手、盾牌手、砍杀手、牵牛过河、黄头锁胆等动作。整个动作准备多为骑马蹲裆式和矮桩步，舞蹈桩子一摆，有如泰山挺立，坚不可摧。盾牌舞服饰，男穿紧身十一扣上衣，短大筒裤，脚穿布鞋、草鞋或光脚丫，头包花帕。据传花帕可当“流星锤”使用，女穿生活中的花衣、花裤和花鞋。盾牌是常用的道具，是一个56厘米宽，69厘米长的椭圆形，里凹外凸，内有扶手的武器。多用牛皮泡桐油特制，可防刀箭袭击。牌面画有虎头或人头图案。剑，铜质，54厘米长（其中柄长13厘米），为进攻敌人的武器，有时也可以用57厘米长的短刀替带铜剑。此舞，可独舞，也可以集体舞。【造旗舞】 土家族地区一种民间娱乐性大型集体舞蹈。造旗舞为土家族摆手舞的前奏舞蹈，主要以旗手们挥舞旗帜，跳跃舞蹈。跳舞前，必备龙旗、太阳旗、月亮旗各色旗帜若干面，旗杆长3米余，旗面长1.66米，宽1.5米，其基本舞步有“细步”“慢步”“蹉步”“小跳退步”等。跳时有单人舞和双人对舞两类。每逢农历正月，身强力壮的男青年旗手们自动汇集在预定地点，舞动大旗，踏着鼓点，跳起“造旗舞”，以娱神娱人。【摆手舞】 又名“舍巴舞”，系土家歌舞。旧时“土民祭神摆手为之戏”，逢年过节，土家男女着“斑斓”服饰，聚集“土王庙”和“摆手堂”，举行祭祖仪式。由梯玛神师（土老司）领带，摆手长歌起舞。主要动作是“手脚同边摆”。此舞人数多少不限，一字排开或围成圆圈均可。舞蹈者随着锣声鼓点且唱且摆，模拟多种生产生活动作，“男女相携，蹁跹进退”。舞姿粗犷，富有古朴奔放的生活气息。【跳马舞】 民间祭祀舞蹈。村民将马头马尾系在身子前后作骑马状所跳的舞，故名。一般在正月里第二个马日举办。关于它的来源有诸种传说。如祭祀山鬼说：向氏祖先从莲花池搬到热溪，便看到山鬼在这一带活动，并常给村民带来不幸，人们向山鬼许愿，供以马匹，举办跳马祭神活动，从此地方清静。以后凡遇上天灾人祸就设祭跳马，祈救人众平安，五谷丰收。这是一个仪式性很强的群体舞蹈。其程序有许马、扎马、游马、赛马、下马、烧马（献祭）等。全村老少均可入场跳舞，人们还给“希可乐”（祖神）们表演拓粑粑、送春牛、犁田等节目。民众还抬起竹扎的“老爷”过乡，村民以鞭炮迎送，抬轿的“洞鬼子”挥肩起舞，在高潮时节表演“审老爷”的原始戏剧，最后把“老爷”随马一同烧掉。马是中心道具，按头年许愿定下的匹数扎制，一般以纱箩做马头，外糊白纸，画出马头，插上枇杷叶做耳朵，披上棕丝做的马鬃，用背笼做马臀，采以棕丝做马尾，两者以被单遮搭，遮住人的下半身。人立在中间为骑马状，每组三人，一人骑马，一人牵马，一人赶马伴以打击乐（锣子鼓）的节奏，乃即兴舞蹈。基本动作较简单，主要有拜土地、咆马、蹯马、跳马、赶马等。而跳马、操旗、调年等又是从土家族摆手舞中分离出来，不断丰富和完善的祭祀歌舞。【板凳龙舞】 又名“板凳舞”。用民间长凳为“龙”，前二后一共三人一组，在打击乐声中穿插起舞，多在喜庆节日表演。【蚌壳灯舞】 又名“玩蚌壳灯”，全市城乡流行。以纸竹编扎硕大“河蚌”和渔具为道具，由蚌壳仙子和渔夫作戏而舞。在锣鼓伴奏和松香烟火中用诙谐优美舞语，反映渔夫蚌仙间生活爱情故事。【狮子灯舞】 民间舞蹈艺术。表演需四人，一人耍球，两人舞跳，一人装扮大罗汉，举动活跃，姿态栩栩若生。择宽平中，叠大桌子十余张，高有数丈，最上一桌，四脚朝空。狮子踩桌脚上舞之。先从地起，由卑而高，层层跳上，穿来穿去，或仰或俯，张头缩脚，或卧或兴，诸态毕现，四肢响应。动作须恰到其当，不容稍有错误。跳桌拆角，变化无穷，所有舞姿，名目亦多。有狮子滚球、古树盘根、大鹏展翅、鲤鱼漂滩、乌龟爬沙、老鹰罩地、一柱香、筋斗翻等。【民间杂舞】 在桑植县有流行于利福塔的走马舞，上洞街的车灯舞，五道水的螺丝舞，南岔岩垭的蜘蛛舞。县城八斗溪张、徐姓年长者还会跳香舞。因年代久远，近临失传。